偶尔翻阅布依族民间故事，首篇是《力嘎撑天》，内容如下：

        荒古之时，天地相距仅三尺三寸三分，舂碓挖地，碓杵锄柄皆与天撞，众皆苦之。有后生名力戛者，身长力大，于此狭窄天地间，躬身劳作，腰酸腿痛，脊梁皮破，不能再忍。一日，力嘎语众曰：“吾将为汝等撑天，使之略高。何如？ ”遂竭力撑之，天地但稍晃荡，亦未增高。力嘎曰：“一人力不足，当合众人之力以撑之。我等皆略事准备。”力嘎遂饱食酣睡，然后鼓足力气，令众人执锄头扁担，合力以撑天。瞬间，天便撑高至三丈余。力嘎曰：“此犹未足也，汝等稍举持之，待我换气更来替汝。 ”力嘎于是深吸其气，榕树叶、木棉树叶、茶花、夹竹桃等俱被吸入肚中，遂眼鼓巨似海碗，脉胀粗如楠竹。力嘎两手托天，一举而撑之，天乃撑高至九万九千九百九十九丈。力嘎双足蹬地，地塌下之深，亦如天高之数。然则天虽升高，不能持久，放手便下塌。力嘎乃以左手撑天，以右手全拔其齿，使化为钉以钉天，天固而不坠。 其后力嘎钉天之齿，遂化为星辰，其拔齿所流血，乃化为彩虹。力嘎钉天，不辞劳苦，喘而复汗。其所喘气，即为风，所流汗，即为雨。其头上花格帕不慎飘落，遂成银河；眨眼成为闪电，咳嗽成为雷鸣；热而解其白汗衫，遂成天上云朵。天虽稳固，尚无日月，世间无光明，庄稼不能生长。 力戛复抉己之右眼悬之天东以为日，抉己之左眼悬之天西以为月。力嘎钉天造日月，作凡九九八十一日，诸事已毕，然后跃下，大地被震飘动，如船在水。力嘎落地偏东，东方地势倾斜九尺九寸九分，故此水向东流。力嘎久未饮食，拔尽牙亦流尽血，落地跌复过重，遂死。 力嘎死后，大肠化为红水河，小肠化为花江河，心化为鱼塘，口化为水井，膝与腕化为山坡，骨骼化为石头，发化为树林，眉化为茅草，耳化为花，肉化为田，筋脉化为大路，脚趾化为野兽，手指化为飞鸟，身之虮虱化为牛，跳蚤化为马，从此世间万物倶全。

       起初读来，觉得并无神奇之处，不外乎就是另一个版本的“盘古开天地”。细细品读，并不简单。“撑天”不是“开天辟地”。“开天辟地”是“无”中生“有”，而“撑天”则是一种改造。至于故事结尾的身体化物，则与“盘古开天地”大同小异。

      那么，力嘎为什么要“撑天”呢？细细读来，大有“嚼头”：因为天地之间距离太窄，众人智能生活在夹缝中，躬身劳作，脊背还要被碰伤。恐怕这是对“压迫”的神话表达！统治者制定的条条款款太多，老百姓动一下身子就“触犯刑律”。在此高压之下，谁能忍耐？“哪里有压迫，哪里就有反抗。”

      力嘎撑天不是单独行动，他先做动员工作，“唤醒革命意识”。然后他亲力亲为，绝不袖手旁观。试了一下，撑不动，还得动员群众。于是，他叫大家拿来工具——锄头、扁担，合力撑天。说明力嘎并非独夫，他与“英雄秦始皇”集天下权利与一身有着本质的区别。力嘎号召大家合力撑天，为的是大众，秦始皇“集天下权利于一身”，为的是“家天下”。

      力嘎是有担当精神的。刚撑起来的天可能维持不会长久，力嘎就拔下牙齿“钉天”。这样的壮举，没有献身精神的人是做不到的。

      力嘎是有奉献精神的。天撑了起来，也稳固了，但是没有日月。力嘎抠出右眼挂在东边天上，使之化为太阳；扣除左眼挂在西边天上，使之化为月亮。这些还不够，他的整个躯体在毁灭之前还在为世间秩序效力。他出气流汗流血，化风化雨化虹；他落地偏东，使地势西高东低，从此百川东流。他死后，身体各部位都化为对人们有用的东西。

      力嘎是有包容精神的。天撑高了，日月星辰风雨雷电齐全了，天地之间生物也就随之繁茂。如果不包容，恐怕在产生之初就把它毁灭了。当然这样的说法在神话中并未涉及，我们可以推想得知。我们还可以推想：如果从那个时候开始就只留好人毁灭坏人（这好与坏，标准当然具有很大局限性），那么从此世间是不是没有坏人了呢？结论当然很荒唐，这也就是这则神话的高明之处：留下余地，别把话说死！

      终上所述，先见之明、亲力亲为、发动群众、依靠群众，甘于奉献，说话留有余地，这是人们对优秀领导人的期待。自古以来，没有哪个朝代的百姓为繁琐的条条框框喝彩！