革里窦氏彝族民居是位于贵州省兴义市乌沙镇革里村的传统民居建筑群，建筑主体为穿斗木结构。窦氏家族祖籍云南，后迁居贵州，经数百年繁衍生息形成当地大家族，现存窦氏民居5组及石板巷道遗存，整体坐东北向西南。 

该建筑群融合滇东民居文化与汉文化特征，主体为穿斗木结构的一楼一底小青瓦顶建筑，部分外墙以砖石砌筑。民居内花窗、六合门、过厅门罩、厢房二楼裙板等构件保存完好，浮雕与透雕图案以花鸟虫鱼为主题，呈现典型晚清雕刻风格。原建筑均由正房、厢房、过厅围合为四合院布局，其修建年代连续、保存状态较完整，在艺术、历史、科学方面都具有一定的价值。

窦氏民居

建筑结构穿斗木结构

革里窦氏家族均属彝族，祖上由滇迁黔，经数百年生息繁衍，在革里成了一个大家族。窦氏居有建筑5组及原有石板巷道，此外还保存部分别姓民居残存部分，现存窦氏民居均座东北向西南。据专家考证，这里的民居建筑受滇东民居文化的影响较大，同时又受到一定的汉文化影响。资料显示窦氏民居修建年代从晚清至民国，均为穿斗木结构，一楼一底小青瓦顶，部分民居砖石砌筑外墙。民居部分花窗、六合门、过厅门罩、厢房二楼裙板等艺术构件保存完好，浮雕、透雕花鸟虫鱼等图案，具有典型的晚清雕刻风格。原建筑均由正房、厢房、过厅组成四合院形制。窦氏民居群修建时间连续，数量较多，保存较为完好，艺术构件特点鲜明、工艺精湛，图案极富传统文化色彩，在艺术、历史、科学方面，都具有一定的价值，是不可多得的民居建筑群。

建筑为石木结构

关于窦姓

窦姓是中国汉族的一种姓氏，主要分布在河南河北一带。在中国姓氏排行榜上，窦姓排名第249位，人口约46.7万余，占全国人口总数的0.032%左右。窦姓的出处有五种说法，其中一说出自汉族姒姓，为夏帝少康之后，以地名为氏；一说出自宝姓，民间有窦宝一家的说法；一说出自战国时魏国有窦公，其后代简改为窦氏；一说出自周穆王赐皇后氏族为窦氏；还有一说出自少数民族被赐改窦氏。 窦姓在大陆与台湾均未列入前一百大姓。在汉字拼音中，窦姓的拼音为Dòu，而在威妥玛拼音中为Tou。在《百家姓》中排名第39位，在2008年的中国姓氏排行榜中排名第219位，共有38万人使用。

源流一 源于姒姓，传说中国上古帝舜时，鲧的妻子修己是有莘氏的女儿，因为吞吃了薏苡这种植物而怀孕，生下了禹。因此禹治水成功后，舜便赐姒姓（姒是苡的同音字）于禹。 窦字演变 窦氏祖先“逃出自窦”的故事，是记载于《名贤氏族言行类稿》，其内容是这样的：“姒姓，少康之后，帝相遭有穷氏之难，其妃后缗方娠，逃出自窦而生少康，支孙以窦为氏，至周，世为大夫。”另外，《风俗通》上也有类似的记载：“夏帝相，遭有穷氏之难，其后方娠，逃出自窦，奔有仍，而生少康，少康二子，曰杼曰龙，龙留居有仍，遂为窦氏。” 窦姓 太康失位后，经过了羿、寒淖的篡位时期后，由其弟中康(仲康)继位；中康逝世后，其子帝相继位；到帝相逝世后，由少康继位。为了纪念祖上这个历史事件，少康就给他留居在有仍的抒、宠两个儿子命姓氏为“窦”氏，世代相传。 

源流二 源于周穆王赐皇后氏族为窦氏，参考文献《穆天子传奇》。 

源流三 源于姬姓，出自战国时期魏国大夫窦公，属于复姓省文简化为氏。战国时期，魏国有中大夫窦公，其后裔子孙以先祖名号为姓氏，称窦公氏，后省文简化为单姓窦氏，世代相传。 

 源流四 源于他族改姓 

①出自氐族，出自南北朝时期氐族库狄宥连部。 在史籍《魏志》中，记载有库狄宥连部。在晋朝末期，库狄宥连部的首领以所居之地“屋窦城”(今内蒙古呼和浩特托克托古城乡)为姓氏，称窦羽泥。窦羽泥后来率部与北魏政权抗衡，最终败北，整个部族被吞并入北魏王朝控制之中，逐渐融合于鲜卑族。 在窦羽泥的后裔子孙中，有以先祖名号为汉化姓氏者，称窦羽氏，在北周时期形成了一个相当庞大的权势集团。 

②出自鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑族，属于汉化改姓为氏。据史籍《通志·氏族略》等的记载：鲜卑族娄提部，以首领名字为部称，后成为娄提氏。鲜卑纥豆陵氏，北魏孝文帝时改为窦氏，称三祖房，李渊之妻出自此支窦氏。 窦氏通过"谱系建构"与"郡望伪冒"与华夏成员产生联系并建构自己的族群记忆,实现了由代北胡族到汉姓高门的转变。 

③出自蒙古族，出自元、明朝时期蒙古乌扎喇部，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：蒙古族乌扎喇氏，亦称兀札喇氏、吴扎拉氏。后有东海女真卦尔察部、锡伯族引为姓氏者，满语为Ujara Hala。在清朝中叶以后，蒙古族、女真族、锡伯族乌扎喇氏多冠汉姓为窦氏、吴氏、乌氏、武氏等。 ④出自满族，出自元、明朝时期女真卦尔察部，属于汉化改姓为氏。在东海女真卦尔察部中，有乌扎喇氏，亦称兀札喇氏、吴扎拉氏，满语为Ujara Hala。乌扎喇氏族人中有一著名的乌扎喇·多罗岱，为满洲镶白旗人，世居萨哈连乌喇(今黑龙江窦文村)。在明崇祯十五年(后金崇德七年，公元1642年)，乌扎喇·多罗岱在跟从清太宗爱新觉罗·皇太极征攻明朝益津关(今河北霸州)时阵亡，清太宗追赠其为骑都尉，并令其侄乌扎喇·萨赖袭其职，后亦阵亡，再赠一等轻车都尉。在乌扎喇·多罗岱阵亡后，其后裔族人中有以其故居地为姓氏者，在满清一朝中属于较早即改汉姓为姓氏的家族。 

根据《唐书·宰相世系表》记载，汉族窦姓出自姒姓，相传夏后氏帝相失国后，他的妃子（原为有仍氏人），逃出自窦，投奔娘家有仍氏，生子曰少康，留居有仍遂为窦氏。关于此事，在《风俗通》和《尚友录》上也有记载。窦氏的始祖少康得姓已有4000多年的历史，是汉族古老的姓氏之一。有仍是窦氏的最早发源地，也是古时的国名，这个地方在今山东省济宁市一带。故窦氏后人奉少康为窦姓的得姓始祖。 迁徙分布 窦氏是一个多民族、多源流姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第二百四十八位，人口约四十五万七千余，占全国人口总数的0.025%左右。窦姓在大陆与台湾均未列入前一百大姓。 窦姓起源古老，远祖始于夏朝。是大禹的后代。源于姒氏。夏朝国君相被杀后，到了王妃逃出窦地，逃回娘家有仍，生下了遗腹子少康。后来少康恢复了夏朝，史称“少康中兴”，少康的两个儿子杼、龙，仍然居住在有仍，就姓了窦姓。后来杼即位为下任夏王。 在汉朝时，清河观津的窦氏出了一个皇后，窦太后，她是文帝刘恒的妻子，景帝刘启的母亲，她一直执政到汉武帝时，清河窦氏也因此大兴，逐渐形成望族。此外，窦姓在发展过程中，还逐渐形成了扶风，河南两大郡望，在当地发展成为望族，因此，窦姓世称扶风望（汉武帝置右扶风，为三辅之一。三国魏时改为扶风郡。在今陕西省长安县以西），河南望（汉高帝时置郡。在今河南省洛阳市一带），清河望（汉高帝置郡。相当于今河北省清河至山东省临清一带）。 如今，窦氏族人在全国分布较广，尤以江苏省为多，约占全国窦氏人口的10%左右。 人口分布 播报 编辑 宋朝时期，窦姓大约有10万余人，约占全国人口的0.13%，排在大姓姓氏中第一百一十位。当时主要分布于河北、陕西、山东，这三省窦姓大约占了窦姓总人口的80%。其次分布于江苏、山西、河南等地。河北为窦姓第一大省，约占全国窦姓总人口的47%。全国的窦姓基本集中在北方。 明朝时期，窦姓人口大约有5万5千，人数急剧减少，排在大姓姓氏中第一百八十位以后。山东为窦姓第一大省，约居住了窦姓人口的35%。全国窦姓主要集中于山东、江苏、山西，这三省大约占全国窦姓总人口的80%。其次分布于河北、安徽、湖南、河南、浙江等。窦姓人口主要倾向是由北向东南地区迁移。 在苏鲁中部、安徽东段、天津、河北东部和南端、内蒙古中部和东部、辽吉大部、黑龙江、河南北端、山西大部、陕宁、甘肃大部、青海东部、新疆西北、川黔南段、云桂大部，窦姓占当地人口的比例大约在0.08%以上，中心地区可以达到0.3%以上，以上地区覆盖面积约占全国总面积的30%，居住了大约56%的窦姓人群。在河北大部、北京、内蒙古中东和中西、辽吉东部、山西北部、陕西中部、川渝大部、云南西部、贵州中部、广西北部、广东西南、海南、豫鄂皖大部、浙江西北、上海、江苏南北两端、山东西部和东段，窦姓占当地人口的比例大约在0.04%—0.08%之间，以上地区覆盖面积约占了全国总面积的25.5%，居住了大约35%的窦姓人群。 姓氏文化 播报 编辑 郡望堂号

 ● 郡望 

 1.扶风郡：周朝时期置郡，其时辖地在今陕西省兴平县、咸阳市一带地区。汉朝武帝太初元年(丁丑，公元前104年)置右扶风，与京兆、左冯翊合为三辅，治所在今陕西省兴平市，其时辖地在今陕西省长安县以西、凤翔县一带。三国时期曹魏国改名为扶风郡，治所在隗里(今陕西兴平)，其时辖地在今陕西省麟游县、干县以西，秦岭以北、山东省平原县以南一带地区。五代时期后汉将其辖地定在今陕西省咸阳市一带地区。西晋朝时期移治到池阳(今陕西泾阳)，南北朝时期的北魏移治所到好畴(今陕西乾县)。隋、唐两朝以今陕西岐州一带为扶风郡。 

三国魏改右扶风置，属雍州。治所在槐里县(今陕西兴平市东南十里)。辖境相当今陕西麟游、乾县以西及秦岭以北地区。西晋泰始三年(267)迁治池阳县(今泾阳县西北)。其后辖境屡有增减。北魏初移治好畤县(今乾县东)。永安元年(528)移治文学城(北周改为始平县，在今兴平市东南十五里)。辖境相当今陕西武功、乾县、兴平三县市地。隋开皇三年(583)废。大业三年(607)复置，移治雍县(今凤翔县)。唐武德元年(618)改置岐州，天宝元年(742)复为扶风郡，至德元年(756)改名凤翔郡。东晋孝武帝时侨置，寄治襄阳(今湖北襄樊市汉水南襄阳城)。南朝宋治所在筑阳县(今湖北谷城县东北)。梁废。南齐改武都郡置，属益州。治所在武江县(今四川剑阁县西南武连镇南五里)。辖境相当今四川剑阁县西南地。梁改为辅剑郡。

2.河南郡：秦朝时期名为三川郡。西汉高宗二年(丙申，公元前205年)改为河南郡，治所在雒阳(今河南洛阳)，其时辖地在今河南黄河南部洛水、伊水下游，双洎河、贾鲁河上游地区及黄河北部原阳县一带地区，辖二十二县，大致相当于今河南省孟津、偃师、巩义、荥阳、原阳、中牟、郑州、新郑、新密、临汝、汝阳、伊川、洛阳等县市。东汉时期既都洛阳，为提高河南郡的地位，其长吏不称太守而称尹。隋朝初年被废黜，后又复为豫州河南郡。唐朝时期为洛州河南府，其辖境都远小于汉朝时期的河南郡。元朝时期为河南路，明、清两朝时期均为河南府。民国时期建为河南省。 

3.清河郡：西汉高祖刘邦五年(己亥，公元前202年)置郡，后屡改为国，汉元帝永光年间(公元前43～前39年)后期为郡，治所在清阳(今河北清河)。东汉改为国，移治甘陵(今山东临清)，其时辖地在今河北省清河县至山东省博兴县、临清县一带地区。元朝以后辖地在今河北省清河市及枣强县、南宫县各一部分、山东省临清县、夏津县、武城县及高唐县、平原县各一部分地。 观津县：汉朝时期置蓚县，属渤海郡。隋朝时期隶属观州，后来观州废黜，蓚县便归属德州。唐朝贞观元年改置观津县，唐永泰年间后期后属于冀州，属于清河郡。今地在河北声观津县南五公里一带地区。 

● 堂号 

 扶风堂：以望立堂。 

河南堂：以望立堂。 

观州堂：以望立堂。 

清河堂：以望立堂。 

五桂堂：以望立堂。 

“五桂”堂号典出五代后周窦禹钧。 窦禹钧官谏议大夫，他的五个儿子都登了高科，人称“窦氏桂”。有诗一首赞誉：“燕山窦十郎，教子有义方；灵椿一株老，丹桂五謦芳。”

家谱文献 

1.河南柘城窦氏家乘十卷，（清）窦克勤纂修，窦容邃续修，清乾隆五年（公元1740年）木刻活字印本。现收藏在山西师范大学图书馆。 

2.云南省师宗县淑基村窦氏族谱，（清）窦暹等续修，窦垿续注，清咸丰三年（公元1853年）承恩堂木刻活字印本四册。现收藏在云南省图书馆。

 3.山西平定州东会都窦氏族谱，（清）窦开惠等修，清道光二十七年（公元1847年）世和堂木刻活字印本。现收藏在中国人民大学图书馆、美国犹他州家谱学会。 

4.山西平定窦氏族谱，（清）窦志默等增修，清道光二十七年（公元1847年）世和堂木刻活字印本两册，清光绪二十年（公元1897年）增修。现收藏在中国人民大学图书馆。 

5.河南柘城窦氏家乘十卷，（清）窦克勤纂修，窦容邃续修，清光绪九年（公元1853年）木刻活字印本。现收藏在河南省图书馆。 

6.浙江诸暨暨阳丰江窦周氏宗谱二十八卷，（清）周向渠等重修，清光绪二十九年（公元1903年）木刻活字印本二十八册。现收藏在中国国家图书馆。 

7.江苏邳县窦氏族谱，始修于清嘉庆、道光年间，（民国）窦鸿年、窦意坪修，民国十四年（公元1925年）石印本二册。现收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆、河北大学图书馆、吉林大学图书馆（有两部）、美国犹他州家谱学会。

●云南窦姓

守祖宗义方教泽；愿子孙世代书香。  

此联为云南省师宗县淑基村窦氏宗祠联。清初，窦氏先祖窦云开率子由陆良迁居淑基时，可谓贫困潦倒、多灾多难，盗贼与匪祸常使他惶惶不可终日。当他的儿子被强盗掠去卖到满洲兵营后，他历尽千辛万苦才花钱赎回了儿子。窦氏族人早期的弱小与后来长时期的兴旺发达，曾让许多人在心头留下谜团。其实，先辈曾数代世袭指挥使的窦云及他的儿孙们，深知“穷则变，变则通，通则久”这样一个道理。他们清楚地认识到，从唐、宋、元、明直到他们的时代，科举制度在中国整整推行了一千多年，于是，读书求知成了他们奋发进取、兴家昌业的主要措施。他们决心向那些头顶乌纱帽、身着蟒袍的人们看齐，于是便不惜为其子孙读书求知而付出巨大代价，让儿孙们沿着科举选拔官吏这条苍苍茫茫的道路义无反顾地地走去，朝着廪生、贡生、举人、进士一个个目标迈进。尽管他们心中明白，一条窄窄的科举路上，往往面临千军万马地独木桥的激烈竞争。于是乎，这副楹联便遍及了窦氏族人的家家户户，那“环廊看桂树，大耶用培，人耶用培，养其根、竣其实，当计十年百年”的祖训也成了窦氏族人共用的座右铭。

淑基村坐落于云南省曲靖市师宗县竹基镇，隶属于竹基居委会。这个村落 距离师宗县城约17公里，拥有着古朴的建筑群和秀美的风景，同时承载着深厚的历史文化。特别值得一提的是，这里诞生了一个以诗书传家的显赫窦氏家族，以窦晟、窦欲峻、窦垿三人为杰出代表。

淑基村的窦氏家族历史可追溯至五代后晋时期的窦禹钧，他被尊称为“燕山脉洐”。这位先祖 在《三字经》中留下了“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的佳话，彰显了他教子有方的卓越品质，使得五个儿子均获得了功名，名垂青史。

窦晟和窦欲峻 进入清代， 窦晟在乾隆戊子年考中云南乡试解元，并历任多个官职，如建水州教谕、训导等，声名显赫。他的儿子窦欲峻，字仰之，号层峰，又号松溪，自幼聪颖好学。在清乾隆已酉科拔贡生后，步入仕途，曾选授云南县教谕，并历任多个县份的教授、学正、教谕和训导等职。后因上司保举，他更被选为湖北兴山县知县，并曾调任至襄阳县知县，以及钟祥、枣阳、黄岗、罗田、黄梅县知县等职。 在道光四年（1824年）， 窦欲峻因功被特授为随州知州。六年（1826年）后，他转任江苏镇江府知府，并在第二年升任福建盐法道。到了道光十三年，他更是被授予浙江督粮道的重要职务。十五年时，他再次被调任至杭嘉湖海防兵备驿政道，并主管海塘工程建设。工程完成后，窦欲峻因卓越的成绩而受到特旨嘉奖，诰授中宪大夫。然而，他在任期内因长期劳累而病倒，最终在七十三岁时离世，归葬于淑基村狮山。 

清道光年至咸丰年的窦垿 在道光十五年， 窦欲峻因海塘工程的卓越成绩受到特旨嘉奖，诰授中宪大夫。然而，他在任期内因长期劳累而病倒，最终在七十三岁时离世，归葬于淑基村狮山。 窦欲峻的长子窦塾，在清道光十一年辛卯科中以优异的成绩考取了二十三名举人，并最终官至江苏候补知县。而次子 窦垿，字于坫，又字子州，号兰泉，自幼便接受祖、父的悉心教导，展现出非凡的文采。他在道光五年便一举夺得乙酉科云南乡试解元，为窦氏家族赢得了“祖孙解元”的殊荣。四年后，他再次以卓越的成绩中己丑科进士，并先后担任吏部主事、考功司行走、文选主事、员外郎郎中、学验封司、记名道府等要职。后来，他的职位升至江西道御史，期间曾向大学士倭仁、曾国藩、顾南雅等学术大家请教。 咸丰年间，由于朝政的腐败和军备的长期废弛，战乱频繁。为了应对这一局势，朝廷决定在地方上兴办团练。 窦垿受命与黄琮、周凤岐一同担任团练大臣，负责督办云南的团练事务。然而，周凤岐深知此事的艰难，因此他几乎不参与实际事务的处理。 △ 地方公益与家族影响 地方公益与家族影响 除了之前提及的几位杰出人物， 岳阳楼还见证了众多读书人的进取之路。例如，窦欲峻的长孙窦榘，在光绪丙子科考中一举夺得第八名举人的佳绩，并曾官至广西知府。而次孙窦扬，也在道光二十九年己酉科的选拔中脱颖而出，成为贡生，并曾任四川营山县知县。 此外， 窦氏族人在地方公益方面也表现出极高的热情。他们积极参与兴学、维护地方治安以及编联保甲等善举，甚至有人担任团首等职务。这种对家乡的贡献和责任感，使得窦氏家族在故乡赢得了广泛的敬重。

窦姓有着悠久的历史，大约在四千多年前就诞生了，是姓氏文化中的一朵奇葩。 早在夏商周时期，窦氏先祖就活动在后来被称为“秦地”的广袤沃土上。历史上， 窦姓族人繁衍生息，一脉相承。隋唐以后，枝派渐繁，但其脉络基本是清晰的。窦氏在商末即进入 “士大夫”阶层，“至周”则“世为大夫” 。汉唐以来又贵为皇亲国戚，显赫一时。历经四千年沧桑，窦氏后裔除外已遍布华夏大地。 窦氏还是一个多民族的群体。 其中汉族占90％以上， 其次尚有满族、蒙古族、回族、裕固族、壮族、傣族、彝族、瑶族等少数民族。

●少数民族中的窦氏

跟许多家族一样，由于历史上的迁徙、宗教信仰、民族融合、民族间联姻及民族杂居地区家庭的优化组合，少数民族中的窦氏是这样形成的。

在陕西古雍城巽方约四十里的地方，有个村子叫窦家凹，分东西两村。 那里在一百四十多年前全住着窦姓人家，他们是东汉大将军窦武的后裔。窦家凹人后来信奉教， 并于1862年加入回民起义的的行列（凤翔当时有回民6.3万人）。他们与回民一起在雍城南构筑了几道防线，以阻止清军从虢镇北上。回民被击溃后，窦家凹人随回民一起溃逃到甘肃省张家川地区。 一百四十多年前的窦家凹人加入了回族的行列，逃迁到甘肃的窦家凹人仍是回族的一部分。 陕甘回民起义的顽强者一直溃退到哈萨克斯坦境内，以至成了前苏联的“东干”族了。

窦氏在东汉遭窦武之难，窦族六七百人遭杀戮， 雁门关太守窦统为躲此劫难，带领本部兵马北奔蒙古，竖“没鹿回”鲜卑部落旗号。其后代纥豆陵羽德（即窦勤）， 在特定的环境下，又竖“纥豆陵”部落旗号。纥豆陵羽德五世孙窦岩助太武帝扫燕灭凉，统一北方， 六世孙窦略助北魏孝文帝迁都洛阳，实行汉化，鲜卑族均改用汉姓。孝文帝命复窦氏汉姓，即由纥豆陵氏复汉姓窦氏。单从姓氏这点看来，窦氏在蒙古高原数百年间又改用鲜卑姓，似乎成为鲜卑族的一部分了， 但窦氏并没有被鲜卑化，只是竖鲜卑旗号，用鲜卑姓以求生存罢了。孝文帝命复窦氏汉姓， 这只是回归。现在有些史书及某些中小学教材， 说窦姓是由鲜卑族汉化来的， 这种说法是很不妥的。 当然，也不排除有极少数窦氏后来仍留在北地，随着时间的推移加入其他民族的可能性。

再看其他姓中的一些类似情形。

1.回族张姓

唐节度使张九皋，原籍长安，晚唐迁居四川成都。其后裔浚宋淳化年间又迁广汉绵竹。 浚之孙调燮游宦南直安庆府宿松县（安徽），后裔寄籍宿松。调燮曾孙敬又迁洛阳。 现在河南洛阳的张氏后裔大都居孟津张家寨村。 其后裔中宗卿与月桂叔侄二人于 1948年6月来宝鸡汉中路谋生，1950年3月18日又来凤翔，并于北街置有房产。1956年，宗卿因政府对某些民间组织（一贯道）追查日紧，为躲锋芒，又于斯年秋出走去了宁夏。 先是在泾源县机械厂工作，其间与秋千架林场一回族女子结合，生有二子一女，后又调水泥厂工作。 因其妻系回民， 信奉教， 宗卿亦入教，成了回民了。这样，回民中也就有了唐节度使张九皋的后裔了。 月桂则始终居凤翔，现凤翔有两户张氏后裔。

2.由汉到匈奴、鲜卑，又回归汉的李姓

汉飞将军李广嫡孙李陵的后代，先是被匈奴化，后又被鲜卑化， 这就是中国历史上极为显赫的鲜卑拓跋部。李陵的后代先是匈奴拓跋氏，后又成了鲜卑拓跋部。 拓跋氏建立北魏统治后，至孝文帝实行汉化时，皇族拓跋氏又改为汉姓“元”氏了。 汉李陵的后裔先是匈奴族，后又成了鲜卑族了，而最终到北魏末至隋唐，又都归化为汉族了。

历史上少数民族归化为汉族用汉姓的也比比皆是。五胡乱华， 北魏孝文帝时强制推行鲜卑族汉化。中国的回民在姓氏和语言方面也完全被汉化了。我们可以提这样一个问题： 历史上的鲜卑族、匈奴族、族、契丹族，他们今天都到哪里去了？其实，鲜卑族大都归化为汉族了。 北匈奴除一部分去了欧洲之外，余留部分又称鲜卑了。 入塞匈奴随着时间的推移大都归化为汉族了。族除一部分向西迁徙外，也大都归化为汉族或其他少数民族了。 契丹族也一样，融合在汉族和其他少数民族之中了。当然，各少数民族之间也存在着相互融合和归属变化的现象。 今天，在北方要寻找所谓纯正的“汉族”血统，恐怕是很困难的。 

3.蒙古族到汉族的屈姓

陕西凤翔县城西南方二十多里处的紫荆村，一个十分庞大的屈姓家族，现在是汉族。 但他们却是历史上成吉思汗的后裔。前几年在紫荆村出土了一面石碑，墓主人屈术，蒙文叫扎尔台，是哈失的儿子，哈失是窝阔台的第五子。 屈术当时任凤翔的达鲁花赤（从六品）， 其后裔也就因汉姓的 “屈”在发音上与蒙古族复姓 “奇渥温” 的“奇” 相近而采用为自己的姓氏了。 屈术的后代之所以用汉姓而不用蒙古姓 ，除了“汉化”这个主要原因之外，也与元朝的覆亡和朱明王朝的建立不无关系。

4.鲜卑族窦姓

北魏鲜卑族有姓“赤小豆”的，汉化时改为汉字“豆”姓了。 但在以后的历史上乃至今天，由鲜卑姓“赤小豆”改姓“豆”的几乎很少见到， 也许是由于人众太少又消失在汉姓的汪洋大海中了。至于西北地区今天存在的姓氏写“豆”的族人，并非原本姓“豆” ，而是由“窦”错写来的，是上世纪五六十年代受汉字简化的影响由那些文盲半文盲乱写给造成的。 陕西凤翔窦家庄、兰州窦家营对错写的姓字进行了纠正，又来了个回归，真正姓“窦”了。

历史上，生活在中原地区的华夏民族， 因某种原因迁徙到周边地区，长期与少数民族生活在一起，大多情况下也便成了少数民族，《括地谱》中说夏桀后代成为匈奴。 而少数民族进入中原地区，长期与汉民族生活在一起，便又加入到汉民族的队伍中来了。 如五胡乱华中五胡各族的汉化。又由于迁徙，战乱及灾荒逃迁，各民族之间优化组合，新的民族成份诞生， 原有民族部落消失。各民族长期杂居一起，生活习惯、语言相互影响， 也使他们原有的民族归属有了新的变化。几百年前满族入主中原后，尽管汉族暂时屈服于其统治， 但汉族在民族本质上并没有丢失什么。而满族呢？姓氏和语言则全被汉化了。他们今天大都改用汉字单姓了。 语言方面，除了高龄老人还能说几句满语外，青壮年也都只讲汉语了， 与自己民族的原有语言和文字似乎已没有什么关系了。只是在履历表的民族栏目中还填着“满族”罢了。 随着社会的发展和时间的推移，一些地区的民族融合还会加快，一些民族的消失最终也是难免的。

这样看来， 历史上各民族间由于战乱、灾荒或其他原因（包括政府行为）造成的迁徙，民族杂居地区又由于相互联姻、互组家庭、宗教等种种原因， 其原有的民族特征及归属也在不断变化着。明确了这一点，对于理解少数民族中窦姓族人姓氏的由来似乎是一把钥匙。 历史上，窦姓的产生是很明确的，其繁衍脉络也是很清晰的。 由于种种原因，使一部分窦氏族人加入到少数民族的队伍中去了，使得今天的窦氏成了一个多民族的大家族。