栏杆在中国建筑中是经常出现的。作为一种建筑构件，是个体建筑形象与群体建筑形象之美的构成部分。栏杆本身，也具有相对独立而特别的美感。栏杆，亦称阑干，指那种存在于建筑环境中的阻拦之物，可用竹、木、金属或石材等营构。阑干，原具遮拦的纵、横构造，所谓“纵木为阑，横木为干”，此之谓也。阑干的本义向人证明，中国个体、群体建筑的所谓阑干，首先是以木为材的。栏杆作为障碍物有两个实际用途：一是筑一栏杆，阻止人、物前进，实际上栏杆是建筑空间的又一种隔断方式；二是防止人、物下坠，栏杆是建造在高出于地面的建筑形体之上的，具有保护人身安全的作用。

梁思成《清式营造则例》这样解释：栏杆是台，楼，廊，梯，或其他居高临下处的建筑物边沿上防止人物下坠的障碍物；其通常高度约合人身之半。栏杆在建筑上本身无所荷载，其功用为阻止人物前进，或下坠，却以不遮挡前面景物为限，故其结构通常都很单薄，玲珑巧制，镂空剔透的居多。英文通称为balustrade。

文学作品中的“阑干”一词，最早见于《文选·左思〈吴都赋〉》“珠琲阑干”。其核心义项包含三方面：一指竹木或金属制成的栏杆，如李白《清平调》中“沉香亭北倚阑干” ；二表事物横斜散乱状，如曹植《善哉行》“北斗阑干”、岑参“瀚海阑干百丈冰” ；三借喻泪流纵横，如白居易《长恨歌》“玉容寂寞泪阑干” ，方言中亦指衣物镶边。

该词义项演变脉络清晰：早期多作“纵横交错”解，汉魏时期扩展至星象、冰层等自然意象；唐代始以“栏杆”义为主流，并与“栏”字互通 ；宋元新增“泪痕”“眼眶”等引申用法，明清文学沿用。其语义从具象物态向抽象形态延伸，部分方言用法延续至今。

栏杆往往建造在楼阁与一些佛塔的凌空处，这些凌空的建筑一般都可供登临与眺望。一旦人登临、远眺之时，便可能有某种情感的抒寄，于是在古代一些骚人墨客的登临之作里，便每每不免写到栏杆，并且抒寄着作者的某种情感，这就使得诗文中的栏杆空间意象成为情感的某种“符号”。著名者如“解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干”（李白《清平调》），“岳阳城下水漫漫，独上危楼凭曲栏”（白居易《题岳阳楼》），“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”（李煜《虞美人》），“独自莫凭栏，无限江水，别时容易见时难”（李煜《浪淘沙》），“时移事改，极目伤心，不堪独倚危阑”（赵可《雨中花慢》“代州南楼”）。

栏杆的入诗，大概是由于其本身富于诗意的缘故。但吟咏栏杆的诗句，大约无病呻吟、故作忸怩之态的也有。正如梁思成所说，栏杆的入诗，有时是被滥用了，其结果，栏杆竟变成了一种伤感、作态乃至于香艳的代表。在中国古人的一些诗文里，因登高凭栏而引动的伤情，是一种典型的属于栏杆的“诗情”，也不能排除那些写得过于阴柔、忸怩，甚至是俗艳的篇章。而且同样是伤情，也有喟叹个人悲欢和伤时忧国的区分。总体上讲，诗人们寄寓于栏杆的情感常常是大气的。

栏杆还有一个别名，叫钩阑。在宋人的一些画作里，有钩阑形象，可以见出那是木质镶铜的构件。钩阑，也便是勾栏。勾栏者，宋元时代百戏杂剧的主要演出场所，内设有戏台、戏房（后台）、神楼与腰棚（看席、观众席）。所谓勾栏、瓦舍，指俳优、艺人活动的场所，其建筑物上一定设有栏杆，时间久了，人们就将这种具有栏杆的戏台、剧场之类称为勾栏。南宋孟元老《东京梦华录》卷二记述东京开封的勾栏情状，说“其中大小勾栏五十余座，内中瓦子莲花棚、牡丹棚、里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容数千人”，可见当时戏曲及勾栏盛况。明之后，勾栏似乎“沦落”于风尘，有时也是青楼、妓院的别名，带有“烟花”的情味了。

“阑干”与“栏杆”起初为一个意思，那就是为防止人超出边缘而设置的路栏。这个栏杆，起初也是有规律的，并不错乱。衣服上的装饰，也称“栏杆”，这也是比较规则的。后来引申到写星星，说是“星斗阑干”，这就有了错乱参差之意，大约说的是星星点点，杂乱无章。其实星宿的排列也是有规律的，只不过不是横平竖直罢了。再后来，用“阑干”依此指泪眼婆娑，最早见于白居易诗歌：如《琵琶行》“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”。《长恨歌》“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”。“红阑干”是对泪水打湿妆容后留下的痕迹的形象描述，这里的“阑干”并不是指实际的栏杆，而是用来形容泪水在妆容上纵横交错、错乱无序的状态，形象地展现了琵琶女内心的痛苦和哀伤。“泪阑干”巧妙地形容杨贵妃脸上的泪水，就像栏杆一样纵横交错，生动地描绘出她因寂寞和悲痛而泪流满面的情景。通过“泪阑干”的描绘，诗人不仅展现了杨贵妃外表的憔悴，更重要的是传达了她内心深处的孤独与哀伤，增强了诗句的情感深度。“阑干”一词的使用，避免了使用常见的泪水比喻，使得诗句在表达上更加新颖独特，同时也更加贴近人物真实的情感状态，而非表面的华丽描绘，这是一种创新。

宋代著名词人辛弃疾，作为一个坚决抗金、立志收复中原失地的爱国志士，其作品充满了“气吞万里如虎”的铿铿金石之声。南宋朝廷的懦弱、忍辱与不思收复中原、统一全国的妥协，使得满腔热血的稼轩词里，充满了沉雄、悲愤与孤独，他的《水龙吟 · 登建康赏心亭》一词，就写下了这样的慷慨悲歌：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”真正可以说是关于栏杆的千古绝唱。

古代诗词大家为何都爱倚栏杆（阑干）？

第一：倚阑干（栏杆）这种行为虽然在古代诗词中大多确实伴随着特定的愁绪，但是还是有文人没有借倚阑干（栏杆）来抒写愁绪，因为“阑干”也会以相对写实性的意象出现；

第二：阑干（栏杆）意象成为诗词作者愁绪的寄托，主要与中国传统的"登高必赋"情结以及阑干（栏杆）本身这一意象所具有的的特征有很大的关系。

由于阑干、栏杆、栏干这三个词在古代诗词中意义基本一致（除了“阑干”一词有时会作“纵横散漫貌”解之外，如“瀚海阑干百丈冰”），所以我们看到他们也经常通用，为了区分文学意境与建筑、服饰实物，本人觉得与泪眼、星斗搭配或类似意义的，写成“阑干”恰当；表示建筑、服饰实物时，写作“栏杆”便于理解。

一、关于文人是否都有借倚阑干、凭阑干来抒写愁绪，先举几个反例：

元稹《连昌宫词》：上皇正在望仙楼，太真同凭阑干立。

白居易《香山避暑二绝》：夜深起凭阑干立，满耳潺湲满面凉。

潘阆《酒泉子》：长忆西湖，尽日凭阑楼上望。

黄庭坚《鄂州南楼书事》：四顾山光接水光，凭阑十里芰荷香。

通过上面所举的四个唐宋诗词的例子，我们可以看到，通过凭阑干这一意象我们很难发现作者的愁绪所在，尤其是后面的两个例子，甚至抒写的是惊喜之情。而元白两位的基本上没融入什么感情，就是实实在在地写凭阑这一动作，所以可以算作是写实性意象；

二、关于阑干意象为什么会成为文人愁绪的寄托

这主要与中国传统的"登高必赋"情结以及阑干本身这一意象所具有的的特征等有很大的关系

（一）登高必赋的传统情结：严格来说，登高必赋的文人情结从孔子就开始了。《韩诗外传》卷七载：孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰：“君子登高必赋。小子愿者，何言其愿。丘将启汝。”班固《汉书·艺文志》也说：传曰：“不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。”这就要求大夫在登高之后能够赋诗述说其感受。而阑干基本上都设在高处，文人凭阑、倚阑，自然需要登高，登高言志、赋诗抒怀也就久而久之成为传统；

（二）王粲《登楼赋》的影响凭阑这个意象可能最早出现在汉末建安七子之一王粲的《登楼赋》，王粲的名篇《登楼赋》有两句：凭轩槛以遥望兮，向北风而开襟。文选李善注：韦昭曰：“轩槛，殿上栏，轩上板也”。王粲登荆州当阳城楼，凭栏远眺，见异乡风物之美而引起的思乡之情。而且不仅仅是思乡之情，同时还兼有作者怀才不遇之情在内。王粲的这篇抒情小赋影响颇为深广，凭阑（倚阑）也开始作为独立的意象开始出现，并自发地会染上王粲《登楼赋》的愁绪。

（三）唐宋时期园林建筑发展的写意化以及唐宋诗词文体发展的结合与影响1、首先，阑干本身即兼具实用功能与审美功能于一体的物象。关于阑字，《说文解字》是这样解释的：“阑，门遮也，从门，柬声。”即阑的本意是门前的栅栏。实用功能：作为由竹木、金属等制成的护栏类的遮拦物，阑干一般被设于亭台楼阁或路边、水边等处作遮拦用，最初就是起的保护的作用；审美功能：当文人将庭院、楼阁等作为审美对象进行描绘时，作为其附属部分的阑干自然也逃脱不了文人的法眼。一个很明显的现象就是，唐宋开始，大量的诗词作品中会在阑（栏）前面加上修饰词，从而组成朱阑、碧阑、雕阑、画阑等极具审美特征的物象；2、其次，唐宋时期园林、建筑发展的写意化。当然这与其时儒释道尤其是禅宗思想、中国传统文人的审美思想比如中唐以来的“中隐”思想，以及这一时期山水田园诗的发展都有着莫大的联系，此不赘述。这些对这一时期的园林、建筑的影响主要在于文人的文学艺术创作主要是诗词赋画等，会直接对园林、建筑的构造产生影响，使得园林、建筑更重视意境的创造，逐步实行园林和建筑的写意化。而园林和建筑的写意化与我在前面举得几个例子的所提到的写实性意象恰恰相反，恰恰中国传统文人的文艺创作，也更符合写意性意象的委婉特征，同时方便他们进行情感表达。园林建筑如此，其附属物的阑干也不例外；3、再次，这与唐宋时代的诗词文体发展也有关系。自中唐以来，诗歌创作基本上以徘徊苦闷、哀怨惆怅、凄凉感伤为基调，气象内敛，意境狭窄，这与这一时期文人的心态与思想是一致的。

唐宋园林建艺术的高度发展，再加上其时文人冶游风气的繁盛，阑干这一意象在诗词等文学作品中更多地呈现为其审美功能，作为审美意象其主要呈现出的艳丽孤寂的审美特征，与“要眇宜修”的词体基本相符。而凭阑、倚栏这一外向动作又很容易由最初王粲《登楼赋》的“思乡”发散出去：

登高凭栏送别，送别的人可以借此抒发惜别之情；

女性凭栏望远，很容易联想到远处的情人，又可抒闺怨之情；

文人倚栏，或远或近的古迹，又难免不引发他的怀古思绪；

志士凭栏，远眺大好河山，也有可能激发怀才不遇的愤懑之情；

随着词体的发展，主要是诗与词的问题界限逐渐缩小。而在典范文人及其作品的范式影响下，阑干作为一个常见的意象逐步比喻化和象征化，其意象的蕴涵也随之丰富。典型的例子就是王粲时的凭栏思乡发散到借凭栏抒思乡、雇员、怀古、愤懑之情。而随着意象的比喻化和象征化完成，意象也会逐步凝固，从而作为抒写思乡、闺怨、怀古、愤懑等情感的载体也就更加牢固了，从而我们看到的诗词等文学作品，凭阑、倚栏也就开始专成诗词作者愁绪的寄托，这正是题主和我们目前所看到的了。

古代诗词大家为何都爱倚栏杆？

阑干、栏杆、栏干这三个词在古代诗词中意义基本一致（除了“阑干”一词有时会作“纵横散漫貌”解之外，如“瀚海阑干百丈冰”）

第一： “栏杆”意象可写实可写虚，写实主要与唐宋时期园林建筑发展的写意化以及唐宋诗词文体发展的结合有关。唐宋园林建艺术的高度发展，再加上其文人冶游风气的繁盛，阑干这一意象在诗词等文学作品中更多地呈现为其审美功能。

第二：栏杆意象成为诗词作者愁绪的寄托，主要与中国传统的"登高必赋"情结以及阑干（栏杆）本身这一意象所具有的的特征有很大的关系。

（一）登高必赋的传统情结：从孔子就开始了。《韩诗外传》：孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰：“君子登高必赋。小子愿者，何言其愿。丘将启汝。”班固《汉书·艺文志》也说：传曰：“不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。”这就要求大夫在登高之后能够赋诗述说其感受。而阑干基本上都设在高处，文人凭阑、倚阑，自然需要登高，登高言志、赋诗抒怀也就久而久之成为传统；

（二）王粲《登楼赋》的影响。王粲登荆州当阳城楼，凭栏远眺，见异乡风物之美而引起的思乡之情。而且不仅仅是思乡之情，同时还兼有作者怀才不遇之情在内。王粲的这篇抒情小赋影响颇为深广，凭阑（倚阑）也开始作为独立的意象开始出现，并自发地会染上王粲《登楼赋》的愁绪。

登高凭栏送别，送别的人可以借此抒发惜别之情；

女性凭栏望远，很容易联想到远处的情人，又可抒闺怨之情；

文人倚栏，或远或近的古迹，又难免不引发他的怀古思绪；

志士凭栏，远眺大好河山，也有可能激发怀才不遇的愤懑之情；

随着词体的发展，阑干作为一个常见的意象逐步比喻化和象征化，其意象的蕴涵也随之丰富。意象逐步凝固，成为抒写思乡、闺怨、怀古、愤懑等情感的载体，从而我们看到的诗词等文学作品，凭阑、倚栏也就开始专成诗词作者愁绪的寄托。

但不是所有倚阑、凭阑都写愁绪。例：

上皇正在望仙楼，太真同凭阑干立。——元稹《连昌宫词》

夜深起凭阑干立，满耳潺湲满面凉。——白居易《香山避暑二绝》

长忆西湖，尽日凭阑楼上望。——潘阆《酒泉子》

四顾山光接水光，凭阑十里芰荷香。——黄庭坚《鄂州南楼书事》

通过上面所举的四个唐宋诗词的例子，我们可以看到，通过凭阑干这一意象我们很难发现作者的愁绪所在，尤其是后面的两个例子，甚至抒写的是惊喜之情。而元白两位的基本上没融入什么感情，就是实实在在地写凭阑这一动作，所以可以算作是写实性意象；