海子死得早，汪国真顶着；汪国真死了，诗歌创作似乎已经进入低谷。中岛先生认为：对于诗人和诗坛本身，诗歌还算是苟延残喘的活着。中国诗歌上半身（指唐诗）还活着，下半身（词、曲及以后产生的新诗）已经死了，但这些都已经表明，诗歌正在遭遇前所未有的社会冷遇，只有诗人自己还在津津乐道，还在狂欢，还在自恋。这些并不能证明社会群体在参与诗歌，在表达诗歌与时代的共鸣，更无法回避“诗歌死了”的事实。

当代大部诗人的诗歌创作是缺乏生命力的创作，大部分诗人认识不到自己的诗歌写作问题，他们不关心社会，闭门造车，他们甚至连自己的生命感受都没有，诗句无病呻吟，诗歌没有体系，诗人只关心自己，自己以外诗人的诗歌与他没有仼何关系；而诗歌圈子也是这样， 从不关注自已圈子以外的诗人，从来都是圈子里的诗人自我相互吹捧，之外的诗歌好也被说得一无是处，因为他“不是自己的人”，而我们大部分诗歌理论家，见钱眼开，有钱就大写特写，把垃圾诗歌都捧上了天，大言不惭，胡说八道；更难以置信的是，所谓的中国诗歌“国刊”竟然也粗制滥造的为烂诗台轿，这样的诗歌氛围也让人对诗圈产生厌倦的心理，其实，中国诗歌已经不是阳痿那么简单，而是已经糜烂。

这样的现实，我们不得不承认；这样的评论，又是怎样的一阵见血啊！

扒开鲜血淋淋的当代诗歌丛林，我们看到的几乎只是垃圾。有些不是垃圾的东西，因为归入这个丛林，也已垃圾化。悲乎！哪有上世纪八十年代那样人人想做诗人的冲动？

诗歌走入象牙塔，渐渐失去生命力，不是在原始社会，也不是在奴隶社会、封建社会，而是在物质文明高度发达的二十世纪九十年代中后期。那时的诗人不得了，认为只有自己的诗歌堪称经典，其他的都是垃圾。于是有一点“民间元素”的，都被捏为笑柄。整齐的句子太呆板，灵活的句子太自由，格律诗太腐朽，儿童诗太幼稚……只有象牙塔尖的无病呻吟堪称典雅！好吧，就这样走下去，朦胧的没品位，阳刚的太直白，流行的太庸俗，国外的太另类……只有那一部分把持“诗坛牛耳”的先生女士，雅致至极，孤芳自赏，这样的状况，不死才是怪哉！

诗歌赖以生存的土壤在民间，滋养诗歌生命的营养在民间。“风”来自民间，“雅”借鉴民间，“颂”的思想内容也是人之常情。文人主动学习民间，不朽之作层出不穷。陶渊明辞了官，诗歌更有水平；白居易学习民间，作品至今生意盎然。现在要是谁提出向民间学习，恐怕立马遭到群起攻之。本人的预言是：民间还有没步入殿堂的宝物，发掘的空间很大。不学习民间，诗歌只有死路一条！

抒情是诗歌的主要内容。要说抒情，民间精品是“十字文”，那“XXX，XXX，XXXX”的节奏，要简短有简短，要长篇有长篇。叙事的，把事件叙述得清清楚楚明明白白，叙事中带着浓厚的人之常情。说到高兴处，让你心旷神怡豁然开朗；说到伤心处，让你恨不得痛哭涕零。无论唱者还是听者，灵魂都受到深刻的洗礼。然而，这样的唱和听，十分讲究场合，“度”的拿捏准确到位，不至于一笑就笑到脱气而死，一哭就哭到马上见阎王。“十字文”夹杂“莲花乐”，听众观众随着“唱书人”的音调，动静协调，受到教育，受到鼓舞。当然，其中宣扬的多数是“孝道”，有一部分“愚孝”之糟粕，但其抒情的淋漓精致，叙事的精当，是很多诗歌难以达到的高度。比如：

李氏女，在冷庄，双眼流泪；哭一声，刀割胆，似箭穿心。想当初，住的是，高楼大厦；到如今，谁知道，受此灾星！

这房屋，茅草盖，屋穿壁漏；两边的，细茅草，长齐大门。到如今，李氏女，门庭落冷；该死的，我父母，丧尽良心。

李氏女，今哭到，夜更深静；天亮了，无柴米，好不伤心。叫儿女，你们要，乖乖睡定；等为娘，去砍柴，找米回程。

拿起刀，与绳子，眼泪滚滚；脚又小，鞋又尖，寸步难行。走一步，哭一声，来到山林；手拿刀，把柴砍，颤颤兢兢。

李氏女，在山中，将柴砍起；急忙忙，满山上，野菜难寻。不管它，老和嫩，扯在怀内；扯一把，哭一声，好不伤情。

李氏女，在山中，天色已晚；肩挑柴，怀抱菜，啼哭回来。回家来，见儿女，吼天哭地；又喊冷，又喊饿，好不伤心。

将野菜，淘干净，锅内煮定；一无盐，二无米，怎度光阴？端一碗，与金男，如刀割胆；拿一碗，与银女，五肝齐疼。

儿女就，吃不下，心如刀绞；扯着儿，抱着女，气死埃尘。哭一声，奴的夫，要将奴等；来接我，母子们，一路同行。

白日里，无饭吃，母子受饿；到晚来，无铺盖，冷到天明。为妻的，想上天，上天无路；又想到，入地府，地府无门。

又想到，寻短路，悬梁自尽；这一双，儿和女，交与谁人。千劝呼，万劝呼，劝你不去；鬼使去，我丈夫，进了京城。

我丈夫，在京城，后娘害死；丢母子，在时间，受此苦情。倘若是，在人间，回来看我；倘若是，在阴间，托个梦魂。

倘若是，在阴间，与你同走；倘若是，在阳间，丈夫同行。

这一段讲的是张家大儿媳妇被婆婆赶到冷庄以后的遭遇和心理活动，这样的文字，有叙事，有抒情；叙事抒情，拿捏妥当。可惜至今为止，没有谁把“十字文”做成一种格律，推成出新搞创作。

如《人之初》：

人之初，性本善，本无异同；性相近，习相远，渐渐离分。

苟不教，性乃迁，师长难为；教之道，贵以专，切莫分心。

昔孟母，择邻处，三迁其舍；子不学，断机杼，孟轲泪淋。

窦燕山，有义方，万世留名；教五子，名俱扬，传颂至今。

养不教，父之过，不可推诿；教不严，师之惰，切莫矫情。

子不学，到中年，何处安身？幼不学，老何为？劝君发愤！

玉不琢，不成器，无处可用；人不学，不知义，何事可为？

为人子，方少时，惜时如金；亲师友，习礼仪，夺秒争分。

香九龄，能温席，乖巧伶俐；孝于亲，所当执，从不分心。

说孔融，方四岁，谦恭让梨；悌于长，宜先知，为人第一。

首孝悌，次见闻，本末有别；知某数，识某文，点点滴滴。

一而十，十而百，百千万万；美名扬，恶名唾，亘古未泯。

三才者，天地人，别无它议；三光者，日月星，不言自明。

三纲者，君臣义，上下尊卑；父子亲，夫妇顺，和谐安宁。

曰春夏，曰秋冬，此为四季；天行健，运不穷，斗转星移。

曰南北，曰西东，此谓四方；发乎外，应乎中，自古常情。

曰水火，木金土，五行五义；始乎天，本乎数，运行不停。

曰仁义，礼智信，此谓五常；不可弃，不容紊，自古至今。

稻粱菽，麦黍稷，此为六谷；天地生，人所食，万代传承。

马牛羊，鸡犬豕,六畜兴旺；发乎天，养于地，为人所饲。

曰喜怒，曰哀惧，人之常情；爱恶欲，有七情，阴阳分明。

匏土革，木石金，敲击有声；丝与竹，依律造，传音怡情。

高曾祖，父而身，一脉相承；身而子，子而孙，佑启后人。

自子孙，至玄曾，血统流传；乃九族，人之伦，骨肉亲情。

父子恩，夫妇从，恩义久远；兄则友，弟则恭，内外和顺。

长幼序，友与朋，满座宾客；君则敬，臣则忠，上下一心。

此十义，人所同，千古流传；若缺失，天地乱，苦了黎民。

凡训蒙，须讲究，不可马虎；详训诂，明句读，铿锵有力。

为学者，必有初，启蒙开智；《小学》毕，至四书，逐步成人。

论语者，二十篇，儒学经典；群弟子，记善言，铭记师恩。

孟子者，有七篇，仁义道德；讲王道，仁政理，治国为民。

作《中庸》，子思笔，道义高深；中不偏，庸不易，学子研习。作《大学》，乃曾子，治世有方；言修齐，道治平，至善亲民。

孝经通，四书熟，越发谦恭； 为学子，细细读，修身成人。

诗书易，礼春秋，开卷始读；号六经，当讲求，不可或缺。

河图现，八卦演，后成经典；有连山，又归藏，《周易》三详；

有典谟，有训诰，《尚书》篇名；有誓命，奥义理，尽在其中。

我周公，作《周礼》，世代相传；著六官，存治体，有礼有节。

大小戴，注《礼记》，再述圣言；礼乐备，天下定，富国安民。

诗三百，风雅颂，吟咏春秋；美且刺，赋比兴，讽咏君王。

孔圣人，篡《春秋》，后世可考；别善恶，寓褒贬，理在其间。

后三传，有公羊，谷梁左丘；经既明，方读子，事撮其要。

五子者，有荀扬，文中老庄；经子通，诸史明，不负今生。史为鉴，智当先，博古通今；考世系，知终始，无悔前程。

自伏羲，至神农，再有黄帝；号三皇，居上世，顺天育民。

有唐尧，又虞舜，名号二帝；相揖逊，称盛世，禅让依礼。

天作孽，民不安，洪水滔天；鲧和禹，父与子，治洪有功。

禹传子，家天下，不予他人；四百载，社稷定，夏桀昏庸。

汤伐夏，国号商，六百余载；至纣亡，乱天下，功归文武。

周王朝，起西岐，八百余载；治天下，最长久，至今传颂。

周辙东，王纲坠，礼崩乐坏；逞干戈，尚游说，各执一词。

曰春秋，又战国，兵荒马乱；五霸强，七雄出，目无朝纲。

嬴秦氏，始兼并，一手遮天；传二世，楚汉争，短命帝王。

高祖兴，汉业建，安民休养；至孝平，王莽篡，改作新朝。

光武兴，为东汉，建都洛阳；四百年，终于献，逐鹿中原。

魏蜀吴，争汉鼎，三足鼎立；号三国，又两晋，刀枪林立。

宋齐继，梁陈承，南北对阵；佛教盛，玄学兴，寺观纷呈。

为南朝，都金陵，宋齐梁陈；北元魏，分东西，绕绕纷纷。

宇文周，与高齐，各领风骚；迨至隋，一土宇，平定江山。

隋炀帝，多淫乱，大兴土木；失统绪，不再传，二世难延。

唐高祖，起义师，万民拥立；除隋乱，创国基，长安建都。

二十传，三百载，开辟盛唐；武则天，称皇帝，改唐为周。

明空卒，复唐号，秉烛之光；梁灭之，国又改，难续前缘。

梁唐晋，及汉周，史称五代；有十国，次更替，策马论兵。

炎宋兴，受周禅，陈桥兵变；十八传，南北混，只为逃生。

辽与金，帝号纷，长枪马背；迨灭辽，宋犹存，难下挥旌。

至元兴，金绪歇，可惜无道；有宋世，一同灭，无怪他人。

并中国，兼戎狄，红巾起事；朱洪武，久亲师，启用伯温。

传建文，方四祀，叔侄难和；迁北京，号永乐，宫殿始成。

迨崇祯，力图治，可惜末世；文臣弱，武将叛，自悬归阴。

清太祖，膺景命，关外练兵；靖四方，克大定，入主中原。

至宣统，无大同，十二世终；从此后，大中国，不认帝王。

读史者，考实录，务必心细；通古今，若亲目，莫害后人。

口而诵，心而惟，诚惶诚恐；朝于斯，夕于斯，慎言笃行。

昔仲尼，师项橐，诚意尽心；古圣贤，尚勤学，博古通今。

赵中令，读《鲁论》，小有所成；彼既仕，学且勤，书不离身。

披蒲编，削竹简，熬尽灯油；彼无书，且知勉，尽管家贫。

头悬梁，锥刺股，发奋苦修；彼不教，自勤苦，不负先民。

如囊萤，如映雪，凿壁借光；家虽贫，学不辍，犹似勤耕。

如负薪，如挂角，千里求学；身虽劳，犹苦卓，其乐自得。

苏老泉，二十七，发愤攻书；彼既老，犹未迟，何况后生。

尔小生，宜早思，莫混光阴；若梁灏，八十二，焕然一新。

对大廷，魁多士，拜其下风；彼既成，众称异，耄耋老人。

尔小生，宜立志，不等不靠；园中葵，趁朝露，珍惜青春。

莹八岁，能咏诗，少年有成；泌七岁，能赋棋，颖悟称奇。

尔幼学，当效之，为学需早；莫等闲，白了头，悔恨今生。

蔡文姬，能辨琴，诗文精通；谢道韫，能咏吟，不差毫分。

彼女子，且聪敏，何况男儿？尔男子，当自警，不落他人。

唐刘晏，方七岁，神童正字； 彼虽幼，身已仕，鹤立鸡群。

尔幼学，勉而致，句读开蒙；有为者，亦若是，苦读三更。

犬守夜，鸡司晨，有知有觉；苟不学，永愚昧，曷以为人？

蚕吐丝，蜂酿蜜，贵在勤谨；人不学，不知理，到老无为。

幼而学，壮而行，无怨无悔；上致君，下泽民，四海扬名。

光于前，裕于后，直言相劝；为父母，教儿孙，岂不坦诚?

人遗子，金满盈，田宅奴婢。我教子，惟一经，不求留名。

勤有功，戏无益，劝君向善；戒之哉，宜勉励，读书习文。

除了十字文，民歌中还有很多调子，有一定格律。比如《山伯访友》：

山伯在学堂，无心看文章，一心要到祝家庄，相会祝九郎。

文章无法看，不思茶和饭，只要能见九郎面，死了也心甘。

来在桌面前，先生便开言，有事不行回家走，同学义难丢。

学友泪淋淋，送出书房门，路上景致无心情，早早转回程。

山伯出书房，两眼泪汪汪，茶不思来饭不想，一心把友访。

马儿带一匹，四九背行李，一心要到祝家庄，去会梁兄弟。

从字数上看，每一小节五言、五言、七言、五言，像《卜算子》。但《卜算子》押仄声韵，《山伯访友》有押平声韵的，也有平仄混用的。

陕南《放羊歌》：

七月放羊秋风凉，裁缝下剪剪衣裳，剪呀剪衣裳；别人有衣三五件，我家不得两寸长，两呀两寸长。

十月放羊雪飞天，羊在山中吃刺尖，吃呀吃刺尖；羊怕刺尖戳到嘴，妹妹怕郎不挨边，不呀不挨边。

从字数上看，每一小节七言（韵）、七言（韵）、五言（韵）；七言（白）、七言（韵）、五言（韵）。如果把把重复句改一改，似乎也可以形成新歌：

秋雨连绵十数天，阵阵凉风惊瓦檐，苍鹭聚湖边；狼藉步履泥泞后，柳岸垂杨到日边，吟诵《鹧鸪天》。