1、“王之”谈2010-09-30 20:27:23

　　一

高中语文《鸿门宴》一文里，有“怀王于诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之’”句。课本把这句话的“王之”注释为“就是‘以他为王’。根据这个注释，“王”在这里就是意动用法。《古代汉语语法》（康瑞琮编著，辽宁人民出版社１９８１年版）一书第六页又把它作为使动用法，“王之”译为“使他作（秦地的）王”。究竟哪一种译法对？如何判断名词活用动词后，在句中作使动用法和意动用法？在古汉语里，名词活用为动词，除了大量地充当一般动词使用外，还偶尔用如使动或意动。遇到后一种情况，要想准确地判断它在句是使动用法，还是意动用法，有时确实不是一件容易的事。例如《战国策·齐策》里“孟尝君客我”这句话，“客”本是名词，这里用如动词，后面跟着宾语代词“我”。这句的“客”是使动用法，还是意动用法？“客我”又该怎样解释？翻开一些版本，就会发现见解不一。王力主编的《古代汉语》第三百一十七页把这句的“客”解释为名词“用如使动”。照此解释，“客我”就是“使我为客”。而《文言基础知识》（孙钧锡编著，河北人民出版社１９７８年版）一书又把它作为意动用法，将“客我”译成“把我当作客人”。同样是这句话，为什么会出现截然不同的译法？究其原因，就是名用如使动或意动，它们之间在形式上没有特殊的标志。它们的语法结构相同，都是把名词放在宾语前边活用动词：宾语词类相同，都是由名词或代词来充当。由于这些共同点，在语法结构上又无其它可供区别的标志，所以就给读者判断带来一定的困难。

　　那么，是否有其它区别的标志？有，那就是可以根据上下文的意思来判断，应该说这是唯一的标志。名词活用作动词后，如果在句中含有表示语“使”宾语所代表的事物成为这个名词所表示的事物，这个名词就是使动用法；如果含有表示主观上“认为”宾语所代表的事就是这个名词所表示的事物，就是意动用法。根据这一道理，我们联系“孟尝君客我”一句的上文，不难发现，孟尝君是早已收冯谖做门下食客了。开始孟尝君不重视他，周围的人也瞧不起他，只给他吃些粗劣的食物。后来只是由于冯谖一而再地弹剑发牢骚，说“食无鱼”、“出无车”，孟尝君慷慨地答应了他的要求，给他“食之比门下之客”、“为之驾”，比门下之车客”，这时，冯谖才洋洋得意地对他的朋友说：“孟尝君客我。”可见，这句话的“客我”，不是“使我为客”，因为冯谖早已是孟尝君的食客了；而是“以我为客”。“客”在这里作意动用法。这样，把全句译为“孟尝君把我当作贵客看待”，就比较符合冯谖说这句话的实际。

　　现在，我们再来分析本文开头提到的“先破秦入咸阳者王之”句里“王”字的用法。”王”读为wàng”，名词用作动词。在这句里它是用如意动，还是用如使动，我们也只能根据文意来判断。如果把“王”看作意动用法，那么“王之”就是“以之为王”，就意味着怀王对“先破秦入咸阳者”只是主观上承认他为王。如果把“王”看作使动用法，那么“王之”就是“使之为王”，就意味着不仅主观上承认，而且要履行手续，下令封他为王。怀王与诸将相约，目的是鼓励大家英勇杀敌，早日亡秦。宣布封赏办法就是达到这一目的采取的重大措施之一。因此，我们觉得把“王”作后一种解释就更符合怀王说这句话的本意。

　　再者，我们还可以从其它文章里得到证实。例如《史记·高祖本纪》里有这样一段记载：“汉王数项羽曰：‘始与项羽俱受命怀王，曰‘先入定关中者王之。’项羽负约，王我于蜀汉，罪一。……”这段话是刘邦对项羽的指责，逐一列举项羽的罪状。罪一里的“王之”、“王我”是对应用法。两个“王”都是名词用作动词。根据文意，我们认为“王我于蜀汉”不能译作“（项羽）承认我在蜀汉为王”，因为事实不是如此，是项羽“欲自王”，公然违背怀王当初同大家宣布的约定，不让“先入定关中”的刘邦作秦地王，强行封刘邦到别处为王，所以这句只能译作“封我到蜀汉为王”。“王我”的“王”在这里

　　就是名词用如使动。因此，我们根据后句文意推断前句，怀王说的“先入定关中者王之”的“王”，也应是名词用如使动。这样，前后句文意才顺，才能体现出两个“王”用法上的对应关系。《鸿门宴》节选自《史记·项羽本纪》，与《史记·高祖本纪》同出司马迁之手。《鸿门宴》里记叙的“先破秦入咸阳者王之”与《高祖本纪》记叙的“先入定关中者王之”，指的是同一事情，说这话人的身分、对象、目的、语气又都一样，因此《鸿门宴》一句里的“王”也应看作使动用法，“王之”是“使之为王”，即“封他作（秦地的）王”。

二

人民教育出版社出版的高中《语文》（2003年12月1版）第二册中的《鸿门宴》里有这样的一段话：

（樊哙曰）怀王与诸将约曰：“先破秦入咸阳者王之。”今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人，此亡秦之续耳。

对这段话中的“先破秦入咸阳者王之”这一句子里的“王之”，课文有这样的一条注释：

[王之]做关中王。之，指以咸阳为中心的关中地带。

对这处“王之”的理解，见到许多教辅材料释义有诸多不同，有的将“王之”的“王”作使动用法解，有的作意动用法解，有的只作一般动词解……将“王之”的“之”，有的解为“之，指咸阳”，有的解为“之，指以咸阳为中心的关中地带”，有的解为“代人，指先破秦入咸阳者”，也有的解为“不及物动词后面的词尾”……看来，理解各异，诸说纷纷，各解各的。因而对这个“王之”的理解很有作一番讨论的必要。

查阅了人们早有定评的三个选本：一是游国恩先生选编的、北京大学中国文学史教研室选注的《两汉文学史参考资料》（中华书局出版，1962年8月新1版），一是冯其庸先生等选注的《历代文选》（中国青年出版社出版，1963年8月第1版），一是隋树森先生等选编的《古代散文选》（人民教育出版社，1980年12月第1版）。这三个有口碑的选本都收有《史记·项羽本纪》这篇文章。可令人深思的是，这三个选本都对“先破秦入咸阳者王之”这句话不作注释。我想，这总不会是这三个选本的选编者或选注者的一时疏忽吧，很可能是有其原因在的。

实际上，对“先破秦入咸阳者王之”中的“王之”的理解，确实不只有一种，到目前，笔者看到有以下几种：

甲、把“王之”的“王”解为用作一般动词，是“称王”“统治”之义，无使动用法,把“之”解为那块“统治”的地方。

1．《古代汉语》（郭锡良、李玲璞主编、语文出版社出版，1992年9月第1版）上册第416页：“注[38]先破秦入咸阳者王（wàng）之：先攻破秦国进入咸阳的就在关中称王。王：名词用作动词。之：代咸阳。”

2．《汉语大字典》（缩印本）第462页：“王wàng ①统治，领有一国或一地。……《史记·项羽本纪》：‘怀王与诸将约曰：“先破秦入咸阳者王之。”’……又封王，使领有一个地区。《汉书·贾谊传》：‘高皇帝瓜分天下以王功臣，反者如猬毛而起。’”

乙、把“王之”的“王”解为名词的意动用法，“王之”释为“以他为王”即“把他当作王”“认为他是王”。“之”：“他”，即指“先破秦入咸阳者”。

3．《中学语文文言文译注》（白化文等编写，北京出版社，1984年2月第1版）第238页：“注（61）[王（wàng）之]以他为王。”

丙、认为“王之”的“之”用在用作动词的名词后面，显得更加虚化。这样的“之”有时可以不译。

4．《文言常用虚词》（杨伯峻、田树生编著，湖南人民出版社出版，1983年6月第1版）第362页：“（三）某些表时间的词、不及物动词、用作动词的名词，后面的‘之’更其虚化。这样的‘之’有时可以不译。如‘顷之’、‘羞之’、‘王之’等。有的还可以看出作为代词的特点，如‘言之’、‘王之’之类……（6）先破秦入咸阳者王之。（《史记·项羽本纪》）——首先攻破秦国进入咸阳的人就是汉王。”

丁、把“王之”的“王”解为名词的使动用法，“之”，指“先破秦入咸阳者”。将“王之”释为“使他做王”“让他当王”。

5．《古代汉语》（张振德、诸灵修主编，四川人民出版社出版）第100页：把“先破秦入咸阳者王之”译为：“首先打败秦（王朝）进了咸阳的人就让他当王。”

6．《古代汉语词典》（祝鸿熹主编，四川辞书出版社出版，2000年1月第1版）第778页：“王（二）wàng ①统治；称王。《史记·平原君虞卿列传》：‘汤以七十里之地王天下。’②使之称王；使为王。《史记·项羽本纪》：‘先破秦入咸阳者王之。’……”

以上几种对“王之”的解释，我觉得，乙把“王”解为名词的意动用法，把“之”解为“先破秦入咸阳者”，那么“先破秦入咸阳者王之”就是“先攻破秦国进入咸阳的人就认为他是王”这个意思了。意动用法的“王”，是指在人们的主观上认为“先破秦入咸阳者”具有“王”的地位或身份，而并非是既成的一种事实。这样的话，虽然怀王与诸将有约在先，可诸将对这个名义上的“王”还能有什么兴趣？解“王之”为“以他为王”，显然不合情理。

对“王之”的其他三种注释，即甲、丙、丁这三种，从文句的本身情况看，都可自成一说。这也许就是《两汉文学史参考资料》《历代文选》《古代散文选》这三个选本的编注者对“王之”没有作注的原因吧？

但是从句中词语的意义力求确诂以及作为中学语文教材这一角度讲，不宜多说并存，让人各取所需；应较有说服力地确定一种比较好的注释。

我倾向于以甲的这种注释为是，即把“王之”注释为“统治关中”“做关中王”“在关中称王”。其理由是：

其一，古代汉语里名词用如使动的情况是非常罕见的。王力先生主编的《古代汉语》（中华书局出版，1962年9月第1版）上册第317页中说：“名词也偶然用如使动。如《战国策·齐策》：‘孟尝君客我’……‘吾见申叔，夫子所谓生死而肉骨也。（《左传·襄公二十二年》）”（按：着重号是原有的，下面文中的着重号，则为笔者所加。）“客我”就是“使我成为客人”、“肉骨”是“使白骨生肉”。“客”、“肉”都是名词用如使动。而若“王之”的“王”也是使动用法，那么所谓的名词用如使动的情况就决不是“非常罕见的”了，名词也决不是“偶然用如使动”的了。

其二，与《鸿门宴》中“先破秦入咸阳者王之”意思相同的话，在《史记·高祖本纪》（岳麓书社出版，1988年10月第1版）第98页上是这样写的：“（沛公曰）‘吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。’沛公左司马曹无伤闻项王怒，欲攻沛公，使人言项羽曰：‘沛公欲王关中，……’”这些句子的意思清楚地告诉我们：“王之”就是“王关中”。同时说明“沛公欲王关中”是根据“怀王与诸将之约”，若“王之”的“之”不是指“关中”，那么“沛公欲王关中”就会失却依据，就会“师出无名”；倘没有怀王之约，料沛公是断不敢想做“关中王”的。

其三，在《史记·高祖本纪》中还有这样一段话：“汉王数项羽曰：‘始与项羽俱受命怀王，曰先入定关中者王之，项羽负约，王我于蜀汉，罪一。’”——汉王刘邦历数项羽之罪说：“当初我与项羽都受怀王之命，约定先入关中的人做关中王，项羽背约，只让我做蜀汉王，这是项羽的罪之一。”

从这段话中，可以清楚地知道：沛公历数项羽的第一条罪状是“王我于蜀汉”这说明项羽并非没有“王沛公”，王是王他的，问题是王错了地方。本应是“王关中”的，却王了蜀汉，所以沛公指责项羽负约，成为项羽的第一罪。可见，当时“怀王与诸将约”的“约”，确实是指“先破秦入咸阳者王咸阳（关中）”，这个“怀王之约”，约定了二项内容：一是让先破秦入咸阳者做王，二是不但让他做王，而且做的是“咸阳王”即“关中王”，因为当时的以咸阳为中心的关中地带是秦国最富庶的地区之一，而“蜀汉”地带却是较咸阳地带要差得多的地区。这就难怪沛公对项羽的这一背约行为要“耿耿于怀”了。

其四，《史记》中凡写到“封侯之赏”时，往往写明是“王某地”的。如《史记·项羽本纪》：“故立沛公为汉，王巴、蜀、汉中，都南郑。”“项王乃立章邯为雍王，王咸阳以西，都废丘。……立司马欣为塞王，王咸阳以东至河，都栎阳，立董翳为翟王，王上郡，都高奴。”等。既然这样，那么总不会在“先破秦入咸阳者王之”中，只写出“让他做王”而不写出“王某地”的吧！所以，“王之”不会指的是“让他做王”而应指的是“王某地”，具体地说，这里的“王之”就指的是“王关中”也就是“做关中王”。

其五，在《汉书·高帝纪》中说：“秦民大失望。羽使人还报怀王，怀王曰：‘如约。’”对“如约”一词的词义，唐颜师古注曰：“如约”为“谓令沛公王关中。”显然，这里的“如约”，就是《史记·项羽本纪》中的“怀王与诸将约”的“约”，也就是指“先破秦入咸阳者王之”这个约。

　　由上述几点理由看来，“先破秦入咸阳者王之”中的“王之”，其意思当指“王关中”，即“做关中王”。也可见人教版教材和语文版《古代汉语》所作出的那个注释是较有说服力的。

2、2008年写的《端午祭屈公》2010-10-12 16:10:39

帝高阳之后裔兮，自幼气宇轩昂；

内美而高峨冠兮，戴香草佩剑长。

为国家效全力兮，官至三闾大夫；

日夜思振国力兮，进直言不迷茫。

身处危乱之世兮，四处谗言无挡。

欲报国而无门兮，遇昏君难思量。

伟志雄韬尽毁兮，仰天长问上苍；

遭国殇而无力兮，反被罢黜流放。

思今世志难达兮，投身乎汨罗江，

驾虬龙返仙界兮，左佩凤右随凰。

众仰大夫美德兮，齐力搜寻舟荡。

日将暮而无觅兮，制香粽投于江。

愿大夫之身躯兮，鱼龙为君护航。

迎供屈子魂魄兮，回归故里朔方。

昆仑九疑众神兮，接风洗尘甚忙。

屈公壮举美德兮，千古白云流芳。

恰逢佳节祭君兮，铭记公君美德。

子之气节不灭兮，佑我华夏隆昌！

3、让教育回归 私人日志 2011-06-12 12:43:49

教育不外乎解决“培养什么样的人”和“怎样培养人”的问题，许多人为这些问题一直纠缠不清。教育是人对人的活动，在人类社会发展过程中，教育起着并且一直起着举足轻重的作用。

要了解教育的本质首先，要了解教育的参与者——人。

人，可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为人科人属人种，是一种高级动物。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。中国古代对人的定义是：有历史典籍，能把历史典籍当作镜子以自省的动物。

这个定义的内涵包括以下几个层面：

１、人是生物体。生物体有产生、发展、消亡的过程。人需要一定的物质维持生理机能，恩格斯说：“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”也就是说：生理机能是维系一切精神活动的不竭动力。

2、人是有复杂社会组织的生物。有社会组织的生物后很多：如蚂蚁、蜜蜂、狮子、猴子等等，但人的社会组织十分复杂。马克思说：“人是一切社会关系的总和。”家庭关系和社会职业在人的一生中起着重要作用。

3、人是有文化的生物。这个文化是广义的，不仅仅是识字，还包括道德意识，行为习惯，群体意识等等。人们之所以要从典籍中不断学习，就是要适应社会。由于人发展水平并不均衡，一些人可能成为人类发展的引领者，一些人只能成为服务者，而一些人则需要其他人终生照顾。

4、人的发展机会应该是均等的。马克思在《青年在选择职业时的考虑》中写道：“自然本身给动物规定了它应该遵守的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，而不试图越出这个范围，甚至不考虑有其它范围存在。神也给人指定了共同的目标──使人类和他自己趋于高尚。”任何剥夺他人发展的制度都是不平等的，不平等的社会制度阻碍人类社会的发展，将会随着人类社会的发展而消亡。

教育的根本任务是培养人，人才的质量直接影响社会的发展。在阶级社会，教育有阶级性。在同一阶级内部，受教育的机会也不见得均等。培养什么样的人，如何培养人，表面上看来是统治者的事，但事实不是这样。在中国古代，好学生与好老师往往可遇不可求。奴隶主一心一意培养自己的接班人，想不到他们的后代却成为祖宗的叛逆者和奴隶制度的掘墓人；一些名不见经传的无名之徒，通过自己的努力却能成为统治阶级的“参谋”，在上层社会运筹帷幄，呼云唤雨。孟子在《生于忧患，死于安乐》中写道：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”说的就是这些人出生并非高贵，被人发现了，培养成才了。多少年来，中国人在感慨：“有心栽花花不发，无意插柳柳成行。”在封建时代，“陪读”学识胜过公子的不乏其人。历史以来，“名师”和“高徒”往往传为佳话。自有留学生以来，异国师徒之间的感人故事更是数不胜数。孔子认为“有教无类”，任何人都可以得到更好的发展。在那个时代，这一理论无疑是“异端邪说”，但孔子去世后的几千年里，人们都奉行他的理论，这又是为什么呢？因此，如何更好地培养人，需要人指明方向，这个人不一定是统治者。

当今，一些家长盲目追求“高起点”，不让孩子输在起跑线上。这看起来好像是合乎逻辑，有助于孩子成长，其实恰恰害了孩子。很多“高起点”的人上了高学府，进了高薪单位，却因为处理不好一些关系而选择自杀，难道他们推动社会发展了吗？他们的惨烈的捐躯，不是为了人类的解放事业，而是以这样惨烈的死亡告诉世人：他们已经活不下去了。如果我们从这些惨烈的死亡里看不出教育制度的不合理，我们就太无情太无知了；如果我们还要推行所谓的起跑线原则，我们就是在做灭绝人性的丧天害理的事。

由于家长的盲目追求，社会处于转型时期，就业观念、就业方式又在悄然发生转变，高等教育成了职业介绍所而并非学术、文化和思想的引领者；基础教育一味追求升学率，成了美好青春的焚化炉和黄金年华的煅烧台，儿童和少年最美好的时代、人生发展的最佳时期都交给了无休止的题海战术和各种补课，这些可爱的小苗，要么直接毁灭在我们成年人营造的安乐窝里，要么成为激素催长的怪物，表面看来成绩斐然，实际上缺少底蕴，缺乏耐旱抗寒的筋骨。我们的起跑线高了，高得让人望而生畏。许多上班族不敢要孩子，怕承担不了高昂的教育费。第六次全国人口普查证明：我们的出生率在2.2%以内。我们盲目发展起来的GDP，很难承受老年社会的压力，实在令人担忧。

多少年来，国人奉行不学无术理论，鼓吹“学习是青少年的事”，缺乏终身学习的意识和勇气，无知者充斥着我们并不富裕的社会。教育工作者花心血，国家花了大价钱培养出来的人，究竟具备了怎样的素质和技能？每个人心中都有一杆秤。

为什么要办教育？

我们为什么要办教育？为了赚钱牟利还是为了升官发财？后一个问题看似荒诞可笑，其实拥有很多追随者。在社会转型还未完成时，他们的一些做法在一定时间内迎合了他们的私欲。我们到底为什么要办教育？就像黑夜需要光明、寒冷需要温暖一样，我们需要真理！古今中外，读书人们在思考为什么要学习，中国古代典籍《大学》一开篇就写到：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”这点明了学习的目的是追求真理，达到一种“善”的最高境界。哈佛大学的校训，最终也定格为“真理”。柏拉图所臆想的理念世界，是一个完美的金字塔，处于最底层的为数众多的各种具体事物的理念，是最低级的；稍高一级的是数学或科学的理念；再高一级的是道德和艺术的理念；居于塔顶的则是“善”的理念。“善”是万物的本源，一切理念都从它那里取得实在性；“善”是真理的源泉，它能使人们洞察理念世界的一切。他认为教育是实现理想国的工具，培养哲学家是教育的最高目的。苏格拉底认为：人天生是有区别的。但不管这种区别有多大，教育能使人得到改进。不论是天资比较聪明的人还是天资比较鲁钝的人，都必须勤学苦练。越是秉赋好的人，越需要受教育，否则，好的秉赋就会使人变得难以驾驭。仅凭财富不能使人有才德，以为富有就不需要受教育的人是愚人。韩愈则说：“道之所存，师之所存也。”也就是说：教育的最终职能是传授知识和道理。

知识有待进一步完善，道理有待进一步总结和升华，因此探究和辩论显得十分重要。《列子·汤问》中有这么一则故事：

　　孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

　　一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

　　一儿以日初出远，而日中时近也。

　　一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂（yú），此不为远者小而近者大乎？”

　　一儿曰：“日初出沧(cāng)沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

　　孔子不能决也。

　　两小儿笑曰：“孰(shú)为汝(rǔ)多知乎？

故事告诉人们：就算是博学多才的孔子，也很难保证自己能回答一切问题。知识需要不断完善，道理需要不断提炼和升华。就是这位伟大的教育家，向人们指明了对待这一难题的态度：“知之为知之，不知为不知，是知也。”就是说不要不懂装懂，望文生义故弄玄虚。能做到这一点的老师是不多的。

我曾经问一位理科老师：“你们做实验，有没有结果跟教材上不一样的情况？”

这位老师说：“都一样，都做出来了。”

我不知道这样的实验还有什么意义。举个例子：用测量数据计算圆周率，能有几个算出的数据与3.14相近？若果都做出来了，我们的前辈就不需要花这么多时间探究了。当今很多教师为了节约教学时间（当然更重要的是有升学压力），将教学结果和盘托出，学生根本没机会探究和讨论。不知从何时起，教师给人一种“声高气傲”“自以为是”“好为人师”的感觉。这样的老师，动不动就想教训人，听不进任何不一样的声音，孤傲难待。是谁“培养”了他们？依我看就是不合理的教育制度和教学方法造就了他们古怪的性格和不健全的人格。

历来老师的地位受人尊重（也出现过一些小插曲），可今天教师的权威性正在受到冲击，“辱师事件”“下跪事件”等等，教师职业不再神圣，在处理一些问题，特别是涉及人格尊严和人身利益时，教师往往节节败退。这种敌对状态的形成并非朝夕之功，也不能间的说成“学生本身不愿意学，什么事都干得来”。今日教师受辱和历史上教师“至圣”有关。当学生眼中的老师不再神圣，他们的偶像就会被彻底摧毁。学生们挑战的，不是教师个人而是教师地位和地位的优越性带来的孤傲和盲目的自尊。

我们为什么要办教育？在一个教师没有尊严的社会环境下，学校还有存在的必要么？

很多人在思考这一严峻的问题，我们培养了侮辱我们人格的人！这多少有些让人感到心酸。回过头来想想：我们为什么要存在？“道之所存，师之所存”，我们掌握了多少“道”？扪心自问，我们感到惭愧。本身自己都“知其然不知其所以然”，又还要故作姿态搞一言堂，这就让人反感。既然我们选择了这份职业，并且曾经自豪过，我们就应该重振旗鼓，从被侮辱的泥泞里站起来，让太阳为我们疗伤，让源头活水为我们洗尘，轻装上路，迎接曙光！

多年来，我们的教育染上很多政治色彩。上世纪五十年代“反右”“大炼钢铁”，六七十年代“上山下乡”、串联搞批斗，学校都深受其害。七十年代后期至八十年代末，教育处于拨乱返正发展期，但八九年的事件，让政治不得不继续统领教育。教育被“政治化”，学校用人机制和管理体制行政化，是教育发展的大忌，如今却被运用得十分娴熟。一些不懂教育的政客、商人、投机者办了很多“有个性特色”的学校，在媒体的炒作下红红火火，殊不知培养出来的尽是些没有文化底蕴、不上进、没有创新精神和开拓精神的颓废的一代。“现在中国没有完全发展起来，一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创新人才的模式去办学，没有自己独特的创新的东西，老是冒不出杰出人才。这是个很大的问题。”这是2005年3月29日，95岁的钱学森在病床上对温总理的谈话。这位建国初期就辞去国外优厚待遇回到祖国艰苦创业的科学泰斗，在经历了半个多世纪的国内科研生涯后，在人生的弥留之际发出肺腑感言。我们没有出人才，没有出拔尖人才！一语中的。为什么这样？钱老认为是“没有一所大学能够按照培养科学技术发明创新人才的模式去办学，没有自己独特的创新的东西”。这就是说我们的教育体制出了问题。建国六十多年，我们的大学教育一直跟着政治脉搏跳动，已经缺少“五四”时期那种思想自由，兼容并包的气魄，教授、讲师、学生谨小慎微，害怕出差错影响自己的人生质量，而没有思考碌碌无为将影响整个民族的生存质量。

培养什么样的人？是要唯命是从的高级机器还是要具有思想的、人格独立的人？如今GDP高速增长，富裕起来的人们开始追求个性，有会唱戏的疯子、会背书的呆子和一大批登徒子！我们的民族精神哪去了？

教育首先要与政治分别开来，才能真正得到发展。大学作为最高学府，应该成为教育的引领者。教育的任务是培养人，大学的任务是培养人才。耶鲁大学在1701年宪章中这样写到：“教育的目的是使青年可以学习艺术和科学……为教会和国家服务”。学校创办初始的宗旨是为教会和国家培养人才，这种培养具备领导者素质的人才的原则，从一开始就确立了下来。从建校开始耶鲁的历史使命就是教育学生大有所为，并通过最丰富的思想训练和社会体验发展他们的智慧、道德、公民责任和创造力，通过人类的丰富遗产陶冶学生，使之服务并领先于人类活动的每一个领域，达到培养领导者的目的。剑桥大学一贯强调理性训练和人格塑造的自由教育思想。 哈佛大学发展至今已有370年的历史，期间办学理念随着时代的发展几经变更。最初办学理念是“促进所有良好的文学、艺术和科学的研究”；1869年艾略特上任后认为“大学是老师的集合体，是知识的仓库，是真理的寻求者”；1933年科南特继艾略特后提出“今天的大学的主要任务是寻求真理，这也一直是大学的基本任务，直接运用知识是大学的次要任务”；1970年德里克·博克认为“大学是为达到特定的目的而设的机构,她们的使命在于发现和传播知识。它不是营业性公司，只有大学才能发现为提出创造性解决办法作基础的知识，只有大学能够教育出永远作出批判性决定的人。”由此可见，大学应该培养出会独立思考，具有健全的、独立的人格的人而不是人云亦云的学舌者。

大学不是彰显个人权利的地方，应该是人的智慧得到升华并不断完善的地方。大学办学理念具有传承性，这是大学的底蕴，围绕对真理的追求和人的发展问题而诞生的日渐精辟和恰当的表述。

随着时代的发展，这些世界名校在继承传统办学理念的同时，使自己的历史使命更具时代特色。2000年，牛津大学将自己的使命陈述为：“牛津大学的目标是：在教学和科研的每一个领域都达到和保持卓越；保持和发展作为一所世界一流大学的历史地位；通过科研成果和毕业生的技能而造福于国际社会、国家和地方。为了达到这一目标，大学致力于：适应知识界和社会各界发展的需要，与广大学术界、专业界、工业界和商业界建立密切联系，为教师从事创造性的研究提供设备和支持，以使牛津取得杰出的研究成果；建立教学与研究环境的富有成效的联系，促进具有挑战性的、有活力的教学，通过导师制和小组学习促进思想交流，充分利用大学图书馆、博物馆和科学收藏物资源，培养毕业生在全国和国际上的竞争能力；保持并充分利用各独立学院的优势，通过提供富于激励作用的、多学科的学术社区促进学生智力和人格的发展，通过提供高质量的支持服务加强大学的学术生活；从英国和国际上吸引高素质的学生来牛津大学学习本科生、研究生和继续教育课程，积极拓宽招生渠道，吸收多样化背景的学生，并为牛津及更广大的地区提供更多和更加多样化的终身学习机会。”

大学应该具有包容性，在国情和政治体制多元化的时代，不管学生将来会服务于何种政体，只要他有一颗追求真理的心和一种誓在明辨是非的毅力，就应该北大学接收为学员。蔡元培先生在北洋军阀时代就能够将一所封建学堂转变为一所现代意义上的大学，靠的就是“思想自由，兼容并包”的胸怀。不幸的是：这所应该有深厚底蕴的大学却被一代代政客所左右，成为为政治服务的机构。也许“五四”运动在今天仍被推崇，但不折不扣地说，那其实是一场政治运动。一批幼稚的政客以为那样可以改变一个时代，于是产生了“八九风波”和“六四事件”。历史上通过农民运动、工人运动、军人暴动成功改朝换代的例子多的是，就是没有通过学生运动而改变政治方向的，这批政客太幼稚。大学成为政治家的工具，更是一种悲剧。蔡元培先生一生辞职二十四次 在北大七进七退。他为什么要辞职？他写道：“我对于学生运动，素有一种成见，以为学生在学校里面，应以求学为最大目的，不应有何等政治的组织。其有年在二十岁以上，对于政治有特殊兴趣者，可以个人资格参加政治团体，不必牵涉学校。所以民国七年夏间，北京各校学生，曾为外交问题，结队游行，向总统府请愿；当北大学生出发时，我曾力阻他们，他们一定要参与；我因此引咎辞职。经慰留而罢。到八年五月四日，学生又有不签字于巴黎和约与罢免亲日派曹、陆、章的主张，仍以结队游行为表示，我也就不去阻止他们了。他们因愤激的缘故，遂有焚曹汝霖住宅及攒殴章宗祥的事，学生被警厅逮捕者数十人，各校皆有，而北大学生居多数；我与各专门学校的校长向警厅力保，始释放。但被拘的虽已保释，而学生尚抱再接再厉的决心，政府亦且持不做不休的态度。都中喧传政府将明令免我职而以马其昶君任北大校长，我恐若因此增加学生对于政府的纠纷，我个人且将有运动学生保持地位的嫌疑，不可以不速去。乃一面呈政府，引咎辞职，一面秘密出京，时为五月九日。”在《不愿再任北京大学校长的宣言》中他写道：“我绝对不能再作那政府任命的校长”“我绝对不能再做不自由的大学校长”他说：“思想自由，是世界大学的通例。”“北京大学，向来受旧思想的拘束，是很不自由的。我进去了，想稍稍开点风气，请了几个比较的有点新思想的人，提倡点新的学理，发布点新的印刷品，用世界的新思想来比较，用我的理想来批评，还算是半新的。在新的一方面偶有点儿沾沾自喜的，我还觉得好笑。哪知道旧的一方面，看了这点半新的，就算 ‘洪水猛兽’一样了。又不能用正当的辩论法来干涉了，国务院来干涉了，甚而什么参议院也来干涉了，世界哪有这种不自由的大学么？还要我去充这种大学的校长么？”可见蔡元培反对如下三点：一是学生参与政治运动，二是政府对学校统得过死，三是将学术问题政治化。北大今天依旧没有一个表述得相对完整的办学理念，在世界大学排名中也并非靠前，大约因为如此吧。很多学者将这一切归咎于“历史的局限性”，其实，说成是世界观的局限性更确切。

因为蔡元培的愤然辞职，北京大学不再“思想自由，兼容并包”。正因为像蔡元培这样有思想的教育家未能引领教育，我们到今天还没有办出一所像样的大学，于是才有了钱老揪心的问题。我们将走向何方？各位同胞难道还不警醒？

美军前国防大学校长奇尔科特将军曾指出：“未来就是方向，未来就是希望，对于一个民族、一个国家、一支军队来说，最可怕的就是对未来不清楚”。

社会要发展，教育必须先行。教育先行的前提，就是要去政治化，去功利化。成功的世界名校并不是为政客服务的，真理和光明是他们追求的最终目标。带着这个目标，资本家可以去上学，工农子弟也可以去上学；王室成员可以去上学，普通老百姓也可以去上学。这不就是孔子提出的“有教无类”观点吗？曾经一段时间，我们走了弯路，并且有些人还要一如既往地走下去，在一条没有出路的路上折腾。

教育的去政治化，不见得就培养出社会的叛逆者了。口口声声的说教，不见得就培养出百分之百的忠臣了。中国古代科举取士，培养的不是书呆子就是孔孟之道的掘墓人。真正现代意义上的大学，应该以真理为教材，以光明为航标。由于人民的选择和历史原因，各国可能会选择不同的政治制度。作为世界名校，她的毕业生可能会服务于不同阶级和不同阶层，这并不影响学校的发展，不影响人类最求真理的步伐。

跟教育政治化一样有害的，就是教育功利化。教育是人对人的活动，是培养人的活动，教育如果染上功利化色彩，就是误人子弟，其影响将是长期的，无法磨灭的。教育功利化引起教育部门内部“上行下效”，打造的不是教育界的精英而是一批唯利是图之辈。对于学生而言，这种氛围下很难静下心来学习科学，甚至会打破已经具备的那一点点正义感，随波逐流，甘当时代蛀虫。

教育对人们生活的影响是深刻的，家庭暴力、“范跑跑”、马加爵、药家鑫是典型，折射出在不恰当的教育制度下人们的扭曲心理。那些实施家庭暴力的主角，曾经是高材生，有的还留过学，学生时代很优秀，在单位工作也较突出，为什么在处理家庭问题上就这样低能了？“范跑跑”上学时也很优秀，主动放弃留校也体现了他的风范，当面对大灾难时，他的价值观竟扭曲得如此厉害，这是为什么？马加爵好不容易从一位农家孩子奋斗成一位大学生，当他面对“城里人”的冷嘲热讽时，变得如此脆弱和不理智。一向低调的乖孩子药家鑫，怕“农村人”找上麻烦，索性将自己撞到的人捅死。曾经的好学生和乖娃娃，长大了却成为暴力人物，恐怖分子，实在令人百思不得其解。易中天说得好：“这是一种完全没有人性的教育，因为其中只有‘材’和‘器’，没有‘人’！”（易中天《谁把药家鑫变成了凶手》）是啊，我们什么时候反思过：自己正在做的一切，是在铸造机器还是在培养人？

多年以来，我们以一种狭隘的功利观引导教育，读书改变命运，改变环境云云，宣扬的是一种优于他人的淘汰式教育理念。在这种观念引导下，优等生处于被呵护状态，长期以来形成不健全的人格和不健康的身心。自古以来，我们奉行的是“万般皆下品，唯有读书高”的思想，以“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”作为诱饵吸引青少年好学，一开始似乎就有些不合理的成分。为什么读书？为什么要接受教育？为的是自己跟别人不一样，这是中国人的观点。所以当今官场勾心斗角，以公仆的名义巧取豪夺者不下其数；科研单位乃至大学里，剽窃论文，人云亦云，缺乏创新意识者为数不少。大学基本上成了职业练兵场、介绍所，毕业以后很少有闯劲。《中国高考状元职业状况调查报告》显示：高考“状元”们职业发展并不理想，职业成就平平，远低于社会预期。可见，高考造就的并非精英，大学也并没培养精英。原因何在？人人都为自己着想，没有谁真正为社会考虑过：自己的语言、行为和思想是不是在对社会、对环境带来不利，出现不利后如何解决？因为没考虑也不打算考虑这些问题，人的思想就显得十分懒惰，人就自然不思进取。

教育的本质是引领人们追求真理。从古希腊的“吾爱吾师，吾更爱真理。”到哈佛大学的“以柏拉图为友，以亚里士多德为友，以真理为友。”许多事实雄辩地证明了人们对真理孜孜不倦的追求。 法国启蒙运动的领袖和导师伏尔泰在他的文章中写了这样一段对话：“一些知名人士在讨论谁是最伟大的人物，是恺撒、亚历山大、成吉思汗、还是克伦威尔？有人回答：‘毫无疑问是艾萨克·牛顿’。非常正确，因为我们应该尊敬推崇的正是以真理的力量来统帅我们头脑的人，而不是依靠暴力来奴役人的人，是认识宇宙的人而不是歪曲宇宙的人。”

教育要引领人们追求真理，必须去政治化，去功利化。历史以来，教育政治化是文人们追随政客的无奈之举。孔子几经周折，目的不外乎寻求一官半职。结果，历史向他开了个大玩笑，郁郁而终。此后的读书人，把读书改变命运，兼济天下，帮助国君创尧舜盛世为己任，科场崭露头角，一生平步青云。可是，并不是每个皇帝都是儒家的好学生，他们或者是老炼的政客，或者被老炼的政客所操纵，或者是昏庸无能的人，或者干脆是看破红尘的文学、艺术传人。若干年来，儒家的治国思想只能停留在读书人的肚皮里，根本无法向人们展示。读书人又非常好面子，明知不能实现，却偏偏在老百姓面前摆出一副臭架子。政客们很会利用这个弱点，扬孔孟之道以惑众，兴科举之制以驭才。读书人要么无法出头，要么被政客所驭使，现实非常残酷，就是让老百姓唯政客之命是从，不从就得死。经过若干年以后，人们或许不再怀念科举取士，但对孔孟之道依然津津乐道。一些人是真不懂，一些人想以此蛊惑大众。政客们不然，他们想掀起迷魂沙，让读书人抛弃自己的想法，集中精力听从指挥。政客也有接班人，他们如何行政对普通百姓而言并不重要。如果行政的手法用在了教育部门里，用在了课堂上，这就是教育发展史上的悲剧。教育政治化的直接受害者是有职务的教师，他们不敢轻易表达自己的观点，否则就会丢饭碗。间接受害者是普通教师，他们也不会轻易发表自己的意见，求稳，求平安。最大受害者是学生，他们在这样的氛围下学习，变得没有自己的主见，不敢，也不会创新。

教育功利化对教育事业本身毒害不浅，严重影响社会价值观。雅斯贝尔斯在《大学之理念》一书中开宗明义指出：“大学是一个由学者与学生组成的，致力于寻求真理之事业的共同体。”大学的根本职责是追求真理、培养人才。当前大学校园依据功利的原则来评价、衡量教育行为的倾向越来越明显，大学正面临着市场化、功利化、大众化的多重压力，随着经济体制改革的深入,竞争意识、功利意识、市场意识等使大学校园受到物质主义与工具理性的浸染。从大学内部来讲，一些大学过度注重知识传授和专业教育，轻视人的根本德性培养，在办学行为上存在急功近利的倾向，部分教师心态功利、浮躁，不能“身正为范”，导致学生产生功利化的心态。高校的功利化办学趋向，不仅扰乱了正常的教育生态，而且严重影响了人才培养质量，使得大学日益行政化、企业化、商业化，导致大学理念的异化和大学文化的式微，传统大学精神正渐行渐远。高等教育如此急功近利，基础教育也受到影响。有人认为：“教育的病症首数功利，当教育和政绩、金钱、利益统统挂起钩来的时候，当一所学校按升学率来发放奖金、衡量教学水平的时候，所谓的“减负”和“素质教育”将成为可笑的空谈，我们的教育也只会是领导升官发财的资本，假以表面的繁荣，其实已经病的不轻。”“在金钱和利益的诱惑下，在高分就是命运，考上清华、北大就是学校的生产力的巨大的功利笼罩下，哪个校长不会得病？哪个老师不会得病？哪个学生不会得病？整个社会的浮躁、急功近利，同化了教育的浮躁，教育的功利化，反过来，牵动每个人神经的教育又急促地推动着整个社会更加浮躁和功利。”

教育的功利化，使师生之间关系“成了单纯的传递知识关系，忽视了对精神层面的教育”，“高端教育丢失了人格培养”（钱理群）。这一现象不知是不是某些人期待的所谓的“知识经济”时代已经到来。知识改不改成为赚钱的砝码？我们应该深思。

教育的功利化源自教育过程本身，多少年来一直上演着知识的“掌握者”与“索取者”之间的各种把戏，认为知识是资本，有要命的产权、版权，想学习必须付钱。如果知识本省是正确的，是真理的结晶倒也无妨，但如果其本身尚未成熟，这就害人不浅。求知者对知识的偏颇理解，是促成教育功利化的又一原因。求知者想走捷径，妄图通过超常手段取得学习上的功利，让一些人玩起了花招，各种“宝典”层出不穷，可谓眼花缭乱，一派繁荣。为了提高学习成绩（更确切一点说：为的是早日出人头地），学生们不得不在众多复习资料中进行选择，一旦目的达到了（或者说不再追求这个目标了），就将这一切付诸一炬，哪里像对待“圣贤书”那样倍加呵护？近年来高考学生撕复习资料以示发泄，完全可以理解。他们在人生的黄金时段已经浪费了美好青春，透支了智慧和才华，进了大学后平平庸庸很好理解，毕业后碌碌无为也在情理之中。

在坚若铁桶的教育体制下，一些怀疑情绪渐渐产生，顶撞者、叛逆者出现了，讲台不再神圣，老师不再令人崇拜，不再具有尊严，出现了“辱师”的学生群体和向学生下跪的教师群体，实在令人扼腕痛惜。回过头来想想，出现这样的事件也在情理之中。首先是学校没有成为追求真理的场所，老师也没有引导追求真理。学生先是不懂，继而怀疑，当看清了一切本质以后（或许跟着瞎起哄），便什么也不买账，什么事都可以做，为所欲为，尽显叛逆者之能事。这些人就完全没有道德底线了?我看未必。相反，一些“好孩子”“乖娃娃”在这个年代却问题百出，难道我们还在为教育功利化呐喊助威吗？

也许有人认为：让学生在学习书本知识的同时增加一些动手能力，就能解决这一问题。其实不然。只要有功利化指引，学什么都无法摆脱悲剧命运。功利化教育以培养“听话”、“乖巧”、“顺从”为主要特征，一向“顺从”和“服从”，让受教育者缺乏自我独立的人格，无异于培养“奴才”。

对于教育界而言，教育功利化滋生教育腐败。一是教育乱收费问题屡禁不止，禁而不止，死灰复燃，巧立名目，坑害的不仅仅是学生，还有知识分子的良心。“吃教育”现象也很严重。因为办学条件差，教学教研经费紧张，国家拨给生均公用经费。然而一些地方却出现“不给钱办不好事，给了钱不办事”的怪现象，因为孔方兄很吸引人，一切要以那个东西为中心。这是教育管理的失职，而国家对这种失职行为的监督又很不到位。在一些地方，“换个角度挣钱”的做法颇为盛行，不仅学生的学习工具书、学习用具是一个大市场，就是那些服务于学生的各个领域，都藏着无限商机，这些“商机”不用挖掘，只要愿做，就有收获。有文章报道：教育进入十大暴利行业，教育成奢侈品，中小学教育10年乱收搜刮二千亿！目前，一些地方基础教育中的高费学校、高费班现象越演越烈，教育费成为一大难题，家长不愿让孩子“输在起跑线上”，舍得花钱。年轻夫妇们干脆不要孩子，怕承担高昂的教育费。可悲啊，高费教育培养的不是精英而是废物；怕高费教育而“拒绝出生”者，永远是国家民族走向危险的幽灵。

教育管理功利化、教学过程功利化必然导致教育成果的功利化，大家追着名，逐着利，享受着“经济繁荣”带来的富庶。当我们坦着啤酒肚休息的时候，能否思考一下我们是干什么的，我们有什么可以传授给孩子们？是继续功利化的引领还是真理的回归？

“培养什么样的人”“怎样培养人”是教育永恒的话题，真理在头上熠熠闪光，我们却埋着头在地洞里寻找虚无缥缈的黄金，在尔虞我诈中寻找生活的乐趣，我们是不是太悲哀了？

原标题：教育如何去行政化(凭栏处)

　　党的十八届三中全会《决定》要求“逐步取消学校、科研院所、医院等单位的行政级别”。这让教育去行政化的问题再次引起关注。教育去行政化改革，就是要让学校回归教育本位，按教育规律办学，排除外部和内部因素对教育的干扰和制约，让学校回归本色。

　　从外部来讲，主要是正确处理政府与学校的关系，改变政府把学校当作下属行政机构来管理，改变“统、包、管”模式，转变政府角色。对于基础教育，政府教育部门的责任主要限于两个方面，一是依法保障对学校的投入，解决学校办学条件简陋、师资素质不高、发展不均衡等问题；二是监督学校依法办学，尤其是政府部门要带头依法示范，不得违反教育法律法规的规定，直接干预学校的办学，动辄用行政权力，对学校指手画脚。

　　对于高等教育，政府的主要职责应放在宏观管理方面，如制定相关法律、法规、政策，监督学校的质量等。探究学问、追求真理、培育人才、崇尚学术自由，是大学的本质特征。只有在民主、平等、自由的氛围里，才能遵循教育规律和学术规律，才能充分发挥大学人的聪明才智。从目前中国的现状来看，改革要坚持的一个基本目标导向，就是减政放权，政府只做应该做的事情，而应该由学校来做的事情坚决交由学校来做。因此，政府应改变直接管理高校的机制和对资源的分配方式，可成立由各界人士组成的大学拨款委员会，可通过中介机构、行业协会对高校评估。当然，这做起来是比较难的，但它决定于我们能不能构建一种比较好的政府和学校的关系。

　　从内部来讲，主要是应理顺学校内部的各种关系，学校管理不能行政化，必须遵循教育规律，实行符合教育本质要求的管理模式，充分尊重教师的意见，集中教师的智慧。对于基础教育而言，学校的民主管理，主要是指教职工充分行使民主权利并参加学校的管理活动。学校的民主管理，就是集中广大教职工的智慧来管理学校；就是在学校内部坚持社会主义民主，保障教职工有参与管理学校的权利，有监督学校各级管理人员的权利，使教职工真正成为学校的主人。

　　对于高等教育，大学的民主管理主要是理顺党委、行政（校长）、学术委员会、教职工代表大会4方面的关系，关键是必须清晰区分行政权力和学术权力的范围与界限。要坚持和完善党委领导下的校长负责制，党委领导是指政治领导，把握办学方向，谋大事，如负责干部选拔聘任、培养教育工作以及党建工作。除此之外，检验党委工作好坏的标准是，能否大胆放手、大力支持校长和行政的工作，确保他们独立自主地行使权力，开展工作，而不是事无巨细，包揽一切。检验学校行政管理工作好坏的标准，是管理者能够遵循学术发展的规律，让教师们能够安于教学与科研，而不是用行政思维来管理学术事务，实现学术自由；在日常的学习和生活中，能够真正为学生服务，真正做到以生为本，而不是简单地进行思想上的规训和行为上的约束。高校的学术委员会应以教授、学科带头人为主体，在教学、科研、学科建设中起领导和指导作用。高校要把行政权力和学术权力相对分开，清晰区分两种权力的范围与界限。要明确区分学术人员和行政人员是两个不同的系列，避免行政人员因担任行政领导职务而为自己谋取学术地位的情况，还要尽量减少所谓“双肩挑”的现象，坚决防止行政权力和学术地位两者之间的“通兑”。同时，应充分发挥高校教代会的作用，学校的规划、经费使用等要提交教代会提出意见建议，与教职工利益相关的政策、制度等重大问题要由教代会讨论通过。

　　总之，教育去行政化，应当建立依法办学、自主管理、民主监督、社会参与的现代学校制度，让学校从只对上负责变为既对上负责又对下负责，变以往的注重追求政绩为追求教育本质和宗旨，让学校回归教育本位。

《 人民日报 》（ 2013年12月05日 18 版）

4、做一个让人放心的人2011-06-16 18:52:35

做一个让人放心的人，说起来容易，真正做到却不简单。

你小时候，父母不放心你，那时的你很脆弱，刚学会走路的你随时会摔跤，无知到什么东西都往嘴里塞……那时你的父母只有一个想法：你何时成为一个让他们放心的人啊？

　　后来你长大了，父母还是不放心。因为你分不清什么可以做什么不能做，你的想法很单纯，做出来的事情却不尽如意。你何时成为一个让人放心的人啊？

　　在后来你长大了，在父母的关爱和教导下，你有了自己的职业，拥有很多朋友。这时的你是否让人放心了？老板交代任务，你没有完成，老板对你就不放心。上级交代的事你没有及时办理或者办得不好，也叫上面的人对你不放心。有时候你在抵赖，故意拖延不办理，人家对你是多么不放心啊！也许你认为拖延是对的，但最终得想出一个有解决问题的办法来，对他们说清楚为什么推延，是因为你想把事情做得更好，这时人家对你才放心。如果你不但不做，还顶嘴，坚持“不作为”理论，人家对你就很不放心。不放心的结果有两种：要要么你另谋高就，要么他另请高明。

　　做一个让人放心的人，是我们的基本职业素养和职业道德，也是人追求的最高境界。

　　你做的工作与哪些人有关?如何让这些人放心？

　　做到让人放心不容易，你得有让人放心的技能。既要有责任意识，又要有完成这件事所必需的技能。交一双鞋给你补，补出来既要合脚又要美观，人家就放心了。交一个伤口给你缝合，能止血，能愈合，人家就放心了。交一群人给你带领，在你的带领下个个生龙活虎，富有战斗力和凝聚力，人家就放心了。

　　做到让人放心，你的心胸必须开阔。有人对你提出建议，你你还跟人家吵架，这叫人如何放心？本来是朋友，冷不防你从背后给人家喂刀子，这叫人怎么放心你？

　　人人做让人放心的人，团队就会有凝聚力。有一个娱乐游戏，团队中一个人站在高台上，其余人在台下牵手。当这个人仰着倒下时，其余的人会把他接住。团队中的人轮换着，一人有一次自然倒下后被其他人接住的机会。这个游戏其实很危险，台上的人倒下时，如果有人使恶作剧，办法很简单，就是叫大家都不伸手。其结果也是可想而知的。

　　那么什么是团队呢？你的领导，你的上级，你的下属，你的下道，你的前道，你的合作伙伴，你的关联部门等，这些人，构成了一个团队。团队好比链条，团队中的成员好比链条上的环；团队像木桶，团队成员是组成木桶的每一块板。团队成功，大家都有一份功劳。团队要失败，问题往往出现在最薄弱的环节上。每个人都想一想：如果我不努力，我会不会成为最薄弱的一环？那时我会不会给团队带来不可估量的损失？你这样想了，这样努力了，大家也就放心了。反过来，如果你认为这个摊子很大，多一人不多，少一人不少，不知不觉你成了链条上最薄弱的一环或者水桶上最脆弱的一块木板，那么，整个团队会栽在你手里，这叫人如何放心你？

　　让人放心，这就要求你必须踏踏实实工作，用责任心工作，这就要求你必须对你承担的工作事先有周密的考虑和计划，事中有不折不扣的执行与检查，事后有认真的总结和思考。

做一个让人放心的人，说起来简单，做起来却是很难的。

　　成为一个让人放心的人，是人的素质的综合体现；成为一个让人放心的人，是人的最终理想。让别人放心是一种幸福，让别人放不下心也是一种幸福。之所以会引来别人的牵挂，是因为你曾经多么让人放心。放心别人是一种信任，一种豁达和乐观，没有千叮咛万嘱咐，没有随时叫停的尴尬，放一条心给别人，收获一份尊敬。

　　一位成功的老板说：“做一个让人放心的人，我一直朝着这样的方向和目标而努力着。我一直向我的上级保证：‘你交给我事情，你就放心吧！’；我也经常对我的下道讲：‘我提供的信息你就放心吧！’；我也一直要求我的下属说：‘你提交给我资料前一定要校对无误。’”他是这样成长起来的，也用这样的方式为别人的成长指明方向。他常对自己的员工说：“我希望，我在努力，所有的人都对我有这种评价：‘这人啊，真让人放心，他办的事，你根本就不要操心！’我希望，你，也会得到大家同样的评价！”

　　做一个让的放心的人，这话的内涵真的很广。在我们幼年时期，做一个让父母放心的人不仅仅是一种孝道，更一种责任意识的体现。父母把带领弟妹的任务交给你，把做饭的任务交给你，把洗衣服扫地的任务交给你，你可知道这是多么的荣幸，因为有你的努力，这个家庭井井有条，干净整洁又充满温馨。成年后组织把任务交给你，那是一种荣誉，因为你的付出，这个世界会更加和谐。年老了，能自己照顾自己就让人放心；万一自己没法照顾自己，一个眼神、一个手势传递慈祥让人放心。

　　不是人人都能做到让人放心，这社会需要人来维护秩序。不是人人都能遵守秩序，这社会需要一些强制手段来根除恶习。诚信和责任感永远被人推崇，因为诚信的人、有责任感的人永远叫人不操心。

　　让人放心的反面是让人失望，那是因为没有履行好职责和未有维护好诚信。人性是个奇怪的东西，天生的人性只是一种生物的本能。人之所以为人，是因为人性向善。小时候令父母失望，你也许会被父母和老师教训，苦口婆心教导你不要让他们再失望。你在单位让老板或者下属失望，他们不一定会责怪你，因为有时候他们要维护你那脆弱的自尊。这世界有很多唉声叹息，是人为人们良心发现后又转入沉默，这时一种悲哀，是人类向善路途中的绊脚石。

　　让人放心，你会活在别人的崇敬里，不管你活了多少年。

　　让人放心的对立面是让人恶心，你那要命的自尊和不可思议的行为成为一道不和谐的风景，也许你还不认为严重，但已经在别人心里种下邪恶的种子，一些人会因为你的行为有存在的理由而刻意模仿并加以升华，社会很多阴暗面不就这样吗？

　　做一个让人放心的人其实很简单，不让人恶心，不让人失望。

　　有人对你放心，你也应该对别人放心。猜疑和背叛是放心的敌人，它们像两条隐形的恶犬，随时能从背地下手，把你辛辛苦苦经营出来的尊严与威望毁灭得彻彻底底，而这一切，又完全在你的掌控之中。

　　做一个让人放心的人，营造一个让人人放心的环境，是人的最终理想。

5、当农民工不再有春天2011-06-18 14:09:16

最近有两篇旧文，在互联网尤其围脖上被反复提到。一篇是独立学者莫之许2006年的旧文：《即将到来的城市内战》；一篇是笑蜀2007年的旧文：《我所恐惧的城乡战争》。人们旧话重提，显然是因为刚刚发生的潮州之乱和新塘之乱。它们都带有族群冲突的特征，即外来民工与城市土著居民冲突的特征，似乎印证知识界如莫之许和我之类的乌鸦嘴，居然不幸言中。

这其实不算什么。因为，这一切本不难预见。

在《我所恐惧的城乡战争》中，笑蜀曾如此断言：

1、中国农村问题，最根本的问题可能是城乡隔离问题。其恶果，将主要不是在农村本土呈现出来，而是已经并将继续在都市中呈现出来。这就是流民问题。历史上大的动乱，往往都以流民的充分卷入为一个基本的前提。流民一起，往往若江河溃堤，其势不可阻挡；而且往往不问青红皂白，打倒一切，冲决一切，千千万万健康的生命，百年千年辛苦的积累，都在所不计。有如一把野火烧过，烧成一片焦土，烧成一片洪荒。在一片洪荒之上，只好一切从头再来。

2、中国城市发展畸形化，城乡结构过于不平衡。过于违背天理和人道的东西，都是没有生命力的，都是有报应的。城市砍手党只是这种报应的初级阶段。毕竟经济还在增长之中，现有就业空间还能维持。但经济有涨有落，不可能总是一路高歌。但凡经济有大的收缩，然后就业空间相应收缩，千千万万农民工，尤其是那些已经习惯了都市生活、已经彻底抗拒乡村的新生代民工，他们将何去何从？他们中的大多数将毫无选择，只能沦为流民。

3、农民工的命运值得担忧。笑蜀关注农村，关注农民工进城之后形成的、以农民工为主体的农村，即城市中的农村群体。中国当下的农村问题，实际上主要集中到了城市；中国可能爆发的城乡冲突，将主要不是在独立的农村跟独立的城市之间展开，而是在城市本土和寄居在、混杂在城市中的农村群体之间展开。

现在回头来看，这些断言中，笑蜀认为最有价值的，是经济收缩必然引爆流民危机的断言。刚刚沉寂的新塘之乱，其中一个间接推手，应该就是经济收缩。新塘为世界牛仔裤之都，全球每三条牛仔裤中，就有一条出自新塘。但年初迄今，新塘牛仔裤生产线，居然停工一半。大批农民工失业，但又不可能返乡——他们都属于80-90后，多数已经失去了自己的故乡。他们现在所驻足的城市，才是他们的栖居地，然而，这城市的大门却对他们紧闭。他们就成了上不着天下不着地的，无根漂流的游牧一族。

换句话说，他们是社会排斥的受害者。他们年轻，他们有活力，更重要的是，他们有梦想，他们从小生活于城市社会，了解而且强烈向往城市，但是，尽管他们使尽浑身解数，他们中的大多数，仍然不得其门而入，梦想注定碰壁。因为制度安排，本就没有给他们的梦想预留空间，即本就没有为他们在城市社会预留一席之地。

这种社会排斥很容易让人想起古罗马时代。当下中国的城市本土居民大概更接近古罗马自由人的地位；而农民工，则更接近古罗马劳动者的地位。但问题在于，古罗马的自由人与劳动者，原本就是征服者和被征服者的关系；而现在的城市本土居民跟农民工，却都是同胞。更何况在现代社会，普世价值已为年轻一代所普遍接受，他们对平等，对公正，对权利和尊严也就特别敏感。让他们像古罗马的劳动者那样，心安理得地接受命运的安排，根本就不可能。社会排斥体制本身，即前述“过于不平衡，过于违背天理和人道的东西”，也就不会没有代价。只不过由于经济的持续高增长，深刻的问题被掩盖了，代价的到来被推迟了。

但掩盖和推迟不可能是无限期的。以社会排斥为显著特征的传统体制，可能是世界上对维持条件要求最苛刻的一种体制，即所有维持条件都必须最优：最优的国际环境，主要是和平。最优的国内环境，也主要是和平。埋头奔富而对政治没有兴趣的大众。最后也最重要的，是经济的持续高增长。诸多最优条件缺一不可，注定了这种传统体制可能是世界上最昂贵最娇贵最脆弱的一种体制。哪方面都不能出问题，出了都可能有多米诺骨牌效应。

幸运的是，近二十年来，这些最苛刻的维持条件，居然统统得到满足。就此而言，近二十年的确可以说是历史上最好的年代。所谓盛世的高调，所谓大国崛起的高调，皆由此而来。但醺醺然者不懂，这个最好的年代并非常态。它是以巨大社会风险来换取的，整个体制实际上一直带病前行，一直高危运行。种种社会矛盾和冲突，都以天价维稳强行压制下去，不使其有任何露头的机会。社会矛盾和冲突并没有得到解决，而是用不断攀高的防洪堤把它们硬性围了起来，形成一个又一个社会治理上尤其是人心上的堰塞湖。

所有社会风险或者说所有人心堰塞湖中，最高也最难解的风险之一，即为农民工普遍的挫败感。农民工中不乏精英，如果不是因为阶层固化，他们本可以像80年代的很多前辈那样，完全凭个人奋斗比如学业上的一枝独秀，改变自己的命运而跨入社会主流。但现在他们再没有那样的上升通道，只能听任自己被底层化、被边缘化。心中的愤懑可想而知。

城市治理的失序，于农民工更是雪上加霜。城市社会尤其是城乡结合部，基层维稳力量已经很大程度上黑恶化。笔者曾目睹某城中村一塌楼事件的紧急处置，拉警戒线封锁现场的居然既非警察，亦非城管，而是清一色的当地烂仔。后来得知，他们都属于该城中村的所谓治安队。这种现象在城市社会所在多有。当初在广州街头穷追孙志刚的，就是这样的治安队烂仔。孙志刚之死终结了收容遣送制度，但并没有终结治安队体制。治安队烂仔也属于社会底层，有身份的人他们不敢欺负，本地人他们不敢欺负。他们能够欺辱和盘剥的，不能不主要是同处社会底层的外来摊贩和外来务工人员，实际上是合法盘附于底层社会的寄生群体。

新塘之乱的导火线，正就是治安队与外来摊贩的冲突。冲突真相，当地政府与公众各执一词。但这时真相如何其实不重要，重要的是，冲突之前，农民工的种种遭遇，已经足以完成愤懑情绪的升级。跟城市主流社会是被排斥关系，跟企业是被排斥关系，这些也都罢了，居然跟同处底层的当地烂仔也是被排斥关系，是可忍孰不可忍。愤懑情绪就这样潜滋暗长，一旦接近沸点，需要的就只是题材。新塘之乱中摊贩孕妇被打，不过一个题材而已。

这才是所有中国问题中，最值得认真对待的问题。一旦经济上出现短板，即经济持续高增长的最优条件不复存在，潘多拉的盒子就会打开，中国就会进入社会灾害高发期。新塘当其经济高速发展之时，数十万农民工与本地人尚可相安无事。但随着新塘经济转入低谷，农民工生计不保，其对种种社会不公正的忍耐度，就降到了最低。情绪的干柴已经准备好，任何一点摩擦的火星都能引爆。而在社会排斥和基层维稳力量普遍黑恶化的传统体制之下，何愁没有摩擦的火星呢？

更堪忧的是，岂止新塘，当下整个经济形势尤其是民营中小企业的发展态势，越来越不乐观。某种程度上，可能比2008年金融风暴时所面临的情况要更严峻。而一旦经济真正转入全面低增长，则千千万万农民工就会像洪水突然从高峡水库中释放出来一样，从所有停工半停工的民营中小企业释放出来，社会却并没有为他们准备好排洪道，譬如能够维持基本生存的社会保障，良好的城市社会治理秩序，公正平等的融入机制，等等。那么，仿佛从天而降的千千万万失业农民工，马上就会汇入到流民、游民队伍之中，汪洋恣肆地漫卷城市社会。

在此意义上，新塘之乱毋宁说是再明显不过的一次预警。我们是像过去那样，把这预警大事化小小事化了摆平了事呢；还是正视它，认真解剖它，以期了然真问题的肌理，方便对症下药呢？这关系到我们所有人的未来，岂容马虎。

笑属站在城市市民的角度解释新塘现象，可以理解，其忧国忧民之感情可敬可叹。但是，笑蜀先生忽略了一个大问题，那就是人口的流动。历朝历代都有大迁徙的现象，不要以为社会主义制度下不允许迁徙，更不要以为工业文明会阻止人们迁徙的步伐。人类之所以发展，是不断寻找适合自己居住的环境。在这一点上，农村人总是比城市人优秀。比方说：在广东住惯的人不愿意到哈尔滨居住，在北京住惯的人不愿意到上海居住，这就是城里人的悲哀。农村人不一样，“好男儿志在四方”是他们的座右铭，战争年代如此，和平建设年代也是如此。八十年代末，他们为什么进城务工？因为城市需要他们，因为城乡发展不平衡，一个月在城里挣来的微薄收入可以供应自己的父母一年的生活费。他们很实在，很实际。他们中一部分人很可能会被城市的生活理念征服，选择在城市居住。但可别忘了，他们是农村人，骨子里那股劲还在。他们不会小心眼跟城里人过不去，只是因为“城里人”那种要命的自尊，那种“药家鑫式”感情，实在让农村人受不了。哪里有压迫，哪里就有反抗，这是颠扑不破的真理。请不要为未来城市的角色之战担忧。如果一定爆发城市角色之战，那么，可以断言：城里人必定一败涂地，灰飞烟灭！试想：你们成天住在鸽子笼里，不会走也不会飞，不会思考，动辄就说农村人影响了你们的生活，真是岂有此理！

6、布依山歌的艺术手法浅析2011-10-20 13:00:48

布依族民间山歌内容比较丰富、内涵深厚。这些山歌民谣，是现实生活的反应，比较集中地表达了各个时期布依族的思想感情和精神风貌，歌颂传扬真、善、美，批判揭露假、恶、丑，传递着布依劳动人民的道德取向和风物人情。在布依人的生活里，无处不歌，喝酒唱酒歌，谈恋爱唱情歌，劳动唱生产生活歌，社会交往唱礼仪歌。

从语言上讲，布依山歌分为民语歌和汉语歌两类。民语歌句式自由，古朴典雅。汉语歌句式整齐，朗朗上口，雅俗共融。从篇幅的长短上看，又可以分为“长辫歌”与“四句歌”两大类。“长辫歌”类似乐府，以叙事、状物为主，多采用“赋”的手法，显得气势恢宏。“四句歌”类似汉语近体七言绝句，四句一首，讲究押韵。与七言绝句不太相同的是首句不必七字，三字可作首句。

　　布依族表达感情比较委婉、含蓄，谈情说爱、寨老议事、处理纠纷等等，说话旁征博引，点到即止。在布依人中流传这样一句谚语：“听话犹如尝药。”意思是好药不用多，言多必失。唱山歌是布依人传情达意常用的方式，表达方式比较委婉、含蓄，因此无论民语歌还是汉语歌，都常用比兴手法。比如“十字街，连路买花连路栽。连路栽花连路采，慢慢玩耍慢慢来。”把追求爱情的坎坷经历委婉地表达出来。本来说追求爱情的不易，却用采花来比拟。说采花之前，又以“十字街”开头。又如“一张白纸飞过街，人人读书人人乖。人人读书人人好，建设祖国出人才。”正题是读书成才，以“白纸飞过街”起兴。再如“月亮明，照到后园豇豆藤。豇豆小小会结籽，情妹小小会连人。”说的是少女情窦初开，以豇豆开花结籽作比，又以“月亮明”起兴。这样的比兴手法，一方面反映布依人委婉含蓄的民族性格，一方面也说明布依山歌文学价值极高，值得研究。

　　比兴手法源于《诗经》，在乐府以及很多古体诗中经常运用，近体格律诗，现代诗也有“比”“兴”的影子，可以说比兴是中国诗歌中的一种传统表现手法。宋代朱熹在《诗集传》中说：“比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”“比”是通过类比联想或反正联想，引进比喻客体，“写物以附意”；“兴”则是“触物以起情”。“它物”为诗歌所描写的景物，而这种景物必然蕴涵着诗人触物所起的情。“兴”是一种比“比”更为含蓄委婉的表现手法。布依山歌运用比兴手法如此娴熟自然，说明其渊源较长。

　　布依族源于古代“濮越”（又称“百越”、“越骆” ）中的一支，属古越民族，属汉藏语系壮侗族壮傣语支。“百越”族群历史悠久，各支系广泛分布于中国南方。早在商、 周时期，就有被称之为“越”的古民族（古代中国人泛称东南方蛮族为“越”，北方蛮族为“胡”），生活在现今中国的东南及南部地区。“百越”不是一个民族，而是古代多个民族的统称。文献上也称之为百粤、粤，其分布甚广，内部“各有种姓”，杂处于现今中国南方各地。在中国历史上，整个广大的江南之地，即所谓“交趾至会稽七八千里”，在秦汉以前都是百越族的居住地，使用古越语。由于历史上北方居民数度南迁、与南方民族的语言相互影响，百越语言而逐渐形成的。古代粤、越通用。越族就是生活在长江以南的一个古老的民族。夏朝称“于越”；商朝称“蛮越”或“南越”；周朝称“扬越”、“荆越”；战国称“百越”。宋朝人罗泌的《路史》说：“越常、骆越，瓯越、瓯皑，且瓯、西瓯，供人，目深、摧夫、禽人、苍吾、越区、桂国、损子、产里、海癸、九菌、稽余、北带、仆句、区吴，是渭百越。”

　　《诗经》出自中原一带，布依族来自江南，在山歌中常使用比兴手法，可见比兴手法并不是《诗经》所独有，在南方很多少数民族山歌、屯堡山歌、穿青人山歌中，比兴手法也经常运用。相比之下，布依山歌的比兴比较自然、娴熟。

　　跟很多民族一样，布依族有对山歌的习俗。分几种场合：一是在山上唱，劳动、行路、乃至小儿放牛时唱，声音高亢，穿山越岭，一呼百应，内容比较自由，传情达意、愤世嫉俗、诙谐风趣，特别是放牛歌，有粗俗内容。尽管含有粗俗内容，也不是将粗俗和盘托出，而是采用比兴手法，刚听一两句，还认为唱得不错，听到三四句，内内容就不那么“雅”了。所以听放牛歌，让人觉得可气又可笑。

　　第二种唱山歌的场合是青年男女“浪邵”。“引子”颇多，走亲串戚、集市贸易、农事活动等等，只要有机会接触，就能勾起男欢女爱。这种场合多以情歌为主，表达相识、相羡、相知、相爱的主题。有的先以木叶勾情，表达感情的方式也较含蓄。不了解布依族“浪邵”习俗的人认为布依人比较前卫，男欢女孩比较随意，其实是误解。布依人比较传统，比较矜持。在表达爱情时，也是绕山娆水。姑娘是否答应嫁，如何办婚事，更是三回九转。结婚后女子很长一段时间不落夫家，可见处理男女之事慎之又慎。布依情歌表达爱情的委婉、含蓄，表现在比兴手法的运用上。如“红笔写字绿笔闲，交上朋友把话连。妹是天仙成双对，可惜小郎站半边。”把女方比成天仙，是一种尊重。想上前搭上话，又怕女子已经有了相好，所以拐弯抹角，以“红笔写字绿笔闲”起兴。

　　第三种场合是在家中，只要谁家有年轻未婚女子到，寨里的男子便到他家唱山歌；谁家有小伙子来做客，寨里的姑娘也会到他家唱山歌。多数为了交朋结友，也有为了较量山歌本事的。对歌前谈话，询问对方从何处来。然后主方“开排”，唱的歌叫“开排歌”，客方不会马上回应，要有一点矜持。“开排歌”也挺讲究，比兴手法运用娴熟。如“郎（妹）坐那边一排排，一样衣裳一样鞋。一样人才一样好，可惜我妹（郎）配不来。”就有一定“挑逗性”，让人听了有不唱歌对不起人家的感觉。这支山歌以“一样衣裳一样鞋”起兴，然后委婉地表达想结交朋友的意思。在谁家唱山歌，一般情况下主人是不回避的，还烧茶水供应，有的还提供夜宵。老年人对年轻人的山歌会也挺喜欢，但不会故意串门去听，除非是在自己家。歌词用得不恰当的，老人会给予指点。所以在家里唱的山歌比较文雅，语言文明、彬彬有礼、含蓄委婉、有情有意。年轻人不喜欢老年人来干涉，也用山歌表达。如“一块大田栽包谷，蛤蟆望见蛤蟆哭。问你蛤蟆哭那样，不得牙齿嚼包谷。”委婉地表达“老年人去休息，我们年轻人自己会安排”这一意思，用“大田栽包谷”起兴。

第四种场合是搭歌台对歌，评选歌王。可以同性之间对歌。这时的山歌雅俗共赏，优劣自有听众判断。

　　不管哪种场合，布依歌者都能够触景生情，借物谕怀，比兴手法运用自如。如“山歌唱了半晚生，唱首山歌敬主人。主人有老先敬老，警敬了老的敬年轻。”要表达对主人的敬意，用“山歌唱了半晚生（上）”起兴，有礼有节。又如“主家门前栽樱桃，儿子儿孙好厚道。又端茶来又送水，服侍客人有礼貌。”说的是主人家让小子给唱山歌的人倒茶水，唱山歌的人表示感谢。这一话题通过门前的樱桃树托物起兴，体现歌者的智慧及唱歌的功夫。

　　布依山歌与时俱进，融入民间文学大环境。如“杨柳青，杨柳栽在河对门。河的对面修新路，建设美好新农村。”

　　运用比兴手法，似乎是布依山歌的灵魂所在。

　　除了比兴手法以外，布依山歌另一特色是重章叠句。重章叠句是指在《诗经》中，在诗歌的不同段落的同一位置，相同或相近的诗句、诗段重复出现的一种表现手法。这种手法具有回环反复的表达效果与音乐美。布依山歌也有重章叠句手法，如“好久不走这方来，这方水井起青苔。扒开青苔吃凉水，走到主家搭歌台。好久不走这方玩，这方田坎栽牡丹。采朵牡丹头上戴，不见情妹心不安。好久不走这方坡，这方情妹山歌多。人才犹如天仙女，山歌好比什锦盒。”把首句最后一个字进行变化，一首山歌“派生”出很多首。有些只变化每一句的最后一个字，一首山歌“敷衍”出很多首。这些“派生”或“敷衍”出的歌曲，有的粗制滥造，没有实际意义。比如“月亮明”可以衍生出“月亮弯”“月亮坡”“月亮梭”等许多首，在“开排”时唱，形成一种千呼万唤的态势，又给人予重章叠句的音乐美。另外，一首山歌派生出很多首，有助于保存实力，以便在下一回合取胜。这样的重章叠句，充分体现了歌者的智慧和才华。

布依山歌中采用比兴手法、重章叠句手法，与《诗经》中常用的手法相一致，说明比兴手法、重章叠句并非《诗经》所独有，而是作为中华文化的优秀传统，被各民族继承和发扬。布依族人表达情感不太善于直抒胸臆的性格，是布依山歌多用比兴手法的原因。因为对山歌，“斗”山歌，需要一定的山歌数量，又产生了重章叠句的手法。艺术源于生活，艺术手法是人们生活智慧的体现。布依山歌的丰富的艺术手法，是布依民族性格与生活智慧的集中反映。

随着时代的发展，人们生活方式在发生变化，布依族的年轻一代人唱山歌的方式悄然发生变化，有的已经不喜欢山歌了，但布依山歌的艺术价值和道德价值值得探究。比如唱山歌的礼仪，对引导青年男女正常交往具有深远的社会意义。布依山歌丰富的内容和修辞手法，在我国民间文学中占有重要地位。

7、印象——大新村2011-11-22 14:19:45

汽车驶过曲曲折折的山道，进入更加难行的泥石路段。

大新村像一位安详的少妇，躺在麻砂河的清水碧波旁，赭红的肌肤掩映在绿树青苗间。

冬日的山村格外宁静，从山口到村口，蜿蜒的路面不时提醒着车肚皮。院墙边上睡着的狗儿，不会因为远客的到来而狂吠，大约太寻常了吧，我竟然没有一丝陌生感。

黄果树散发着香味，袅袅炊烟上升到山巅，跟云彩结成一体。太阳从云缝里射下来，倾泻在河边的麦田里。麦田层层叠叠，把弧线一直画到峡谷底部。谷底升起淡淡的水汽，惊醒了对面的山坳里的打砂机，隐隐的隆隆声带过来的仿佛是另一个文明。

米酒的空瓶散落一地，带着淡淡的赭黄，飘着浓浓的稻香，含着满满的情，浸着我的胃、我的心、我那久违的情怀……

夜很静，电灯也索性收住了强光。一串歇斯底里的声音从后院飘过来，电话的铃声仿佛穿透整个村子，电波是最好的信使，多远的距离都不是问题。淡淡的寒意让人想起屋子，想起家。筷子在小桌旁围了一圈，米酒与啤酒和着猜拳声，在山村的上空奏着散曲，时而急促，时而舒缓，在麻砂河里打了一个滚，又匆匆敢向云霄里去。月儿休息了，在很高很高的空中酣眠。或许来点雨吧？这是留住远客最好的方式。

夜在山湾里躺了一宿，榕树之巅传来几声鸡鸣，鸟儿也被吵醒，在黄角树与翠竹丛中开始一天的劳作。无花果的枝叶依然繁茂，他们身上的绿好像不知疲倦，一年四季不曾歇息。果实从树脚一直爬到枝头，层层叠叠，密密麻麻。要是嘴馋的摘下了未成熟的果子，它们立即用乳白的浆液警告你：千万别动那份青涩！

水井醒来后将一直忙碌到夜幕降临，搭着三角帕的各年龄段女子，用哗哗的流水洗涤往日的尘埃，舀水声、捣衣声、嬉笑声冲刷着岁月的印迹，在井沿演绎串串曲谱。溪水很清，不因为农活忙碌而浑浊；溪流很缓，不因为增加了客人而不亦乐乎。

从村里出来，高大的椿树与道旁的甘蔗林依旧诉说着对上一个季节的依恋，山路凹凹凸凸，似乎在挽留不常归来的游子。站在村头回望，一片永远的静谧依旧谱写昨日的篇章，车轮从远方碾压过来，一点点改换山村的颜色和声音。

流连在山口，山外的呼唤隐约可辨。不，还是不改变它吧，当一切都变得熟悉，这一份静谧不就成了永远的遗憾了吗？

8、厄运，忏悔及其他2011-12-01 14:34:05

交了厄运才知道知己受骗，那主角不是别人，正是自己。

车在路上打滑，路况太差了，是谁负责的路，如何不进行维修？车肚皮受了苦，不要紧，还是赶路吧，很多正事要做。

路上滴了一堆油，那是我自己的吗？不，不是，千万不要是——绝对不是——也不是我的油，是车的油——不对，一定不对，我的车怎么会遭此厄运？

事实在我的头重重一击，不相信是绝对不可能的，只是受伤的不是人而已。退一万步说，要是人受伤了，又有什么办法呢？这样的脾气培养这样的性格，这样的世界观指导这样的行径。

走在冷冷的街，天空飘落着冰雨。我的头发湿了，眼睛也湿了。我得罪了谁？为何接二连三遭此厄运？难道前世某些机缘促成的大错未能了断？我是谁？我对自己怎么这么陌生？

天空灰得可怕，从前大约也这么灰过，只是今天的灰，一直灰到心底。大约我得看看前方的路了，是不是没有陷阱？虚拟世界的陷阱是真实的，现实世界的陷阱却无踪影。哦，也许严厉的父亲在世会好一些，他会激烈阻止——不，没用的，人越老越慈祥，就算不慈祥，对一些问题也只能听之任之，你在指望谁？干嘛一定要别人严厉指正以后你才知道悔改？就让厄运做最有成就的老师吧，似乎在它的教导下我们才会一步步成熟起来！

不是好久没下雨了吗？那就下吧，越猛烈越好。毁灭过去是不可能的，那就洗刷吧！

山路很熟悉，但很久没有这样徒步光顾了。山路的那头是老家，陌生而又熟悉。进不了门，只有狗在摇着尾巴——总算认识了我，此前的伤口还有一个大黑疤呢！

一路上找寻着车上掉下的那块疤。好家伙！破碎得如此彻底如此激烈，若不是隐约的金属光泽，几乎跟砂子一样。那不是从外部碰撞的，不是谁瞎了眼碾碎的，而是来自机器内部一股强烈的冲击力给打穿打碎的！

车是个奇怪的尤物，在它到来之前，我和母亲在地里劳动。那是一种苍凉：这年头了，亲手动锄头挖，因为要还贷，弟早已把牛卖了出门了。车的到来似乎并没有好运，随时都有一些不必要的钱花掉。就算没事，着了魔似的要往非停车地点摆上十来分钟。今天以前它还在提醒我：它不宜雨天行走，它脚跟不稳，会在光华路段跳迪斯科！曾经一段时间，想让它跳他也跳不起来，大约是弥补我当初的期待吧！

它摇来晃去走过这么多年，受过很多伤，只是没伤着我的身体，钱包为它瘪下去好几次。如今它毅然决然跟一个主人和一个准主人分手了——说来也有一些缘，它带我走过很多不愿徒步光顾的山路。如今载着我的全部家当漂游浪荡——这样的朋友如何埋怨得？

泥土是一种永恒，它以博大的胸襟接纳了一切动植物的尸体，在石头们高唱建设之歌走四方的时代，它依然沉默，永远沉默。它也很热情，对光顾他的每一只脚，总是热情地亲吻。土激起了我太多的情感，啥东西似乎都充土里来，最终也要回到土里去。不是吗？连水也逃不过这个运啊！

土很脏，怕在上面留下脚印是不行的。路不算好走，但我知道，只要正着身子走，至少可以避免跌跤。眼前豁然，不是雨停了，也不是路坦了，而是心平了。是啊，何必让心潮如此起伏跌宕呢？平静的水不也很清澈？

9、回归贫困2011-12-18 21:35:48

女儿来要钱，没钱，不予。

我已经回归贫困，在新世纪的第二十个年头。这是一种无奈，一种无聊，一种最现实的的自嘲。

贫困没有什么了不起，我家祖祖辈辈都是贫农，曾经是最革命的阶层；我们曾经受到提拔，受到优待，因为我们贫困。贫困的日子一直延续到新世纪，我们已经过惯了，有什么了不起的？我们人穷志不穷，我们曾经嘲笑万户侯的跋扈，暴发户的磕碜，我们怡然自得！

新世纪的头十年，我们如沐春风，我们春风得意。那几年，付出的辛劳都换回了可观的回报，“富裕”这个以前提都不敢提的词儿在我们的锅瓢碗盏中流逝。我们富了，从此似乎“阔”了起来。从前的玩伴被我们的孩子叫做“农村人”“穷人”，就连我们的亲戚也不放过。我们的肚子圆起来，脑袋空起来，脚下飘起来。时代太好了，感谢时代的赐予！

也许是好景不长，也许是享受不了富贵命。我病了，病得不轻又查不出毛病。我努力了，但努力的结果让我发慌：昨夜跃居富豪榜，今日沦为流浪汉。工资一夜之间与物价拉上了差距，这差距就像地震的裂缝，正在扩宽，正在把我硬生生地推进贫民窟。

我得罪了谁？只不过不会钻营而已。这样惩罚我有意义吗？不，活该！一切都咎由自取，为什么当初就不想到跳槽而死守这一方所谓的净土？咎由自取，执着的都发了狂。狂想症就这么充斥着每一根神经，“只要努力，一切都会有”的念头就如此根深蒂固。

我有什么了？我该争取的都已经争取，如今却还在贫困线上挣扎。我在拼命，拼命换取一贫如洗。

好在前两天在医院证实了自己的清白，否则一连串精神债务将使我无处藏身。

回归贫困，在新世纪的第二十个年头。也许这是一种恩赐，尝尽了甜头以后品味苦涩，不也是一种惬意！

10、　“愚民”还是“爱民”？ 2012-01-10 11:40:14　

        近日网上传递一则报道：中学教师，人大代表方明公然宣称“溺爱出刁民”。最近十来年，国家富裕了，给老百姓的实惠也就越来越多。这种政策是“愚民”还是“爱民”？我认为方明的话很有道理，无原则的爱就是“溺”，“溺”出的不会是强国之民、大国之民。“溺爱”百姓，让家长制政治作风得以张扬，让真理埋没，让百姓变的刁钻可恶。

原文：广东佛山人大代表:“溺爱的百姓可能比较刁民”

“百姓是教好的，不是养好的，就像溺爱的孩子不可能是孝子，溺爱的百姓也可能比较刁民。”昨日上午，在佛山两会南海区代表团的分组讨论现场，人大代表方明的上述言论在网络上引起了轩然大波。

昨晚记者电话采访了方明，她表示还不知自己的言论引起了争议。她表示，自己所说的“溺爱”，是指“如果市民提出的不合理要求被政府满足了，这才叫溺爱，如果不合理的要求被满足了，那会有更多人提出更多不合理的要求。”

　　争议言论：“百姓是教好的，不是养好的”

　　在昨日上午的分组讨论中，在一所中学任教的市人大代表方明发言称，相对于武力刑罚，更重要的是用文化，“以循序渐进的方式用正面思想引导，将百姓教化成为文明社会的文明人。”她认为，幸福感相当部分是靠教育得来的，“我想讲的第一个问题，百姓是教好的，不是养好的，就像溺爱的孩子不可能是孝子，溺爱的百姓也可能比较刁民。如何去教，应该开拓各种渠道对全体市民进行正面的舆论导向。”昨日下午，方明的此番言论在微博上被曝出后，引起了网友们的强烈争议。截至昨晚9时左右，相关微博已被转发600多次，评论达200多条。

　　当事人：不合理的要求被满足才是“溺爱”

　　昨晚，记者电话采访了方明，她表示，自己的发言只是作为一个人大代表和老百姓的切身体会做出的。她对记者强调，她坚持认为市民是需要教化的，可能是网友对“教化”和“溺爱”两词的理解有分歧，“在我看来，教化，把好的东西给他，叫教；把他身上坏的东西去掉，叫化。”她表示她在谈到政府与市民关系时，使用了“溺爱的孩子”这样的类比也没错，“客观上必须承认，政府是一个管理机构。”至于“溺爱的百姓也可能比较刁民”这一表述，她解释称意思是“政府满足了市民不合理的要求，这才是溺爱”。

　　方明所说的“百姓是教好的”，充分体现了政治家的良苦用心。有网友认为她不配做教师，的确，她的这番言论远远超出了一个教师的境界，别的不伦不类。说她是政客吧，她不过是个人大代表，参政议政而没有实权。说她是个学者吧，这些话又带有些讽刺意味。真的政客有权利，有手腕；真的学者有良知，有人性。而这位教师兼人大代表完全替政客说话，在政坛上她“坐观垂钓者”，在教坛上她又以政客自居，似乎高人一等。

　　首先，“溺爱的百姓也可能比较刁民”一语有语病。“比较”是程度副词，它直接修饰了名词“刁民”，这位老师语文水准可不怎么样。如此滥用词句，造成句意混淆，让听者摸不着头脑往往是政客的伎俩。根据方明的意思，这句话可能想说“被溺爱的百姓也可能比较刁钻”。

　　其次，“也可能”一次说的比较圆滑，避免了语意的绝对性。但从深层次上分析，“溺爱”就是导致“刁钻”的前提。“溺爱”向来不是好东西。溺爱孩子，孩子要么娇弱，要么顽皮不堪。出了问题有家长出面解决，不论事小事大，把家长搬出来总能奏效。于是乎，说一声“我爸爸是李刚”，别人便不敢惹，警察也要怕三分。实施“惠民”政策也应该有个度，有道是“扶贫先扶志”，一味依靠政府救济，得了实惠往往不感恩。有一年发放带烟囱的炉子和电磁炉，有的“受惠户”还问：这东西发到手了，没有米下锅怎么生活啊。大家想想：农业税早就全免，自己种地自己吃，还要享受“良种补贴”和“养老保险”，又不是遭受大灾，懒手懒脚种不出粮食还厚颜无耻要这要那，不是刁钻又是什么？

　　古人云“家贫出孝子”，朝鲜人民的凝聚力让世界感动，这个国家有巨大的潜力。我们生活富裕了，人变得没心没肺了，我们难道到还不警觉？

　　方明老师含混其次，说“有可能”“比较”。她很在乎话语的准确性，对已经出现的现象做出了“相对准确”的评价。其实我们仔细想想，我们在走一条“愚民”路！不用努力了，不用打拼了，有强大的国家财力做后盾。“有困难找政府”已经成为人们的共识，想要的东西，去找一找，就有人帮助解决，岂不快哉！

　　愚民路之一：教育消费，高文凭低水平。

　　教育是公益事业，啥时候变成一种“消费”了？“不花钱的都是劣等货，包括教育在内。”于是尽管免费，尽管给补贴，义务教育阶段和中等职业学校依然门庭冷落。花高价读相同的书，成绩再不好也就价值，因为那是花高价买来的。想方设法降低大学门槛，培养出高学历低水平地生存能力的人，不是“溺爱”的结果吗？

　　愚民路之二：国家买单，只扶贫不扶志。

　　这一点看似没有变成现实，其实已经影响到人们的生活。在上世纪三四十年代，说“我是中国人”显示一种骨气，国弱而民不弱，人人希望祖国强大起来，承担一份责任，怀揣一个梦想。如今富起来了，强起来了，走到别的国家也一样要强，不讲公德，不守规矩，不讲卫生……已经让“帝国主义”国民敢怒不敢言，真是“为国争光”啊！

　　不倡导对社会负责，倡导人人都向社会捞取福利；只重眼前不重长远，只顾经济发展，不顾环境保护；一门心思让钱袋子鼓起来，不知不觉让人变成酒囊饭袋，行尸走肉。

　　凡此种种，哪里是“爱民”？

　　然在这种精神指引下，人不知不觉产生了依赖，没有这种“爱”还真的不习惯，有了这种爱，对施爱者也缺乏应有的感激，这就是为什么“溺爱”培育“刁钻”的真正原因。

　　一个个良心在撕心裂肺地呼喊：“我拿什么来振救你？我的国魂！”道义沦丧、公德缺失，问们的民族精神哪里去了？

　　方明说得对：振救国民灵魂的灵丹妙药是文化。文化的传承是自觉的，潜移默化的，而不是刻意雕琢，“教会”的。这一点我不敢与方明苟同。而现代文明与文化存在偏差，这一点更要分辨清楚。

　　学习民族文化，丰富和发展民族文化靠的是一种文化认同感，建立在认同的基础上的深入学习和继承，是自觉自愿的，不是强加于人或者受制于某种政治力量的痛苦的行为。学习文化，传承文化永远是幸福快乐的，这是一种感觉，这种感觉来源于对文化的认同。丰富和发展民族文化是现代人应尽的义务，民族的发展与文化的发展紧密相连。发展民族文化不是封闭行为，而是已开放的心态做指引的开放的行为，它能自觉拼弃糟粕，汲取精华，深入思考人与人，人与自然，人与社会的关系，努力为可持续发展而奋斗。

　　具备现代文明的人不一定是一个有文化的人。现代文明与现代科技紧密相连，而科技是一把双刃剑，发展技术的同时毁灭文化。这不是危言耸听，太多的遗憾告诉我们，这是不争的事实。如何找到一个切合点？这靠良知。良知从何处来？它源于对社会、对人类的责任感和对文化的认同感。

　　文化能振救灵魂，却不需要政客指手画脚。政客的任务是保障安全，维护秩序。文化则是一种信仰，需要尊重。目前政客的最大失误是打着文化的旗号做反文化的勾当，为自己的非法收入和不义之财找到拥有和操纵的理由。把经费和精力用在刀刃上，历来为政客们所推崇。但时至今日，哪一笔资金和哪一些精力真正用在了刀刃上？不是做瞎折腾的政绩就是搞掩耳盗铃的勾当。

　　可以这么说，哪一天文化的发展真正摆脱了政客的左右，哪一天文化的大繁荣就能真正到来！

　　“养民”和“励民”是东西方两种不同的政治出发点。东方靠“养”，结果养出的不是继承人而是掘墓者；西方靠“励”，让人们在承担纳税义务的大环境下学会对他人，对社会，对宇宙负责。方明认为“养”只能出刁民，我非常赞同。而她认为“教”可以出孝子贤孙，我不敢苟同。如果真正“教”得会，还要这么多国家机器干嘛？干脆办成学校得了。

　　因此，在“养”和“励”的论辩中，我赞成“励”；在“教”和“育”中，我赞成“育”。“教”让受教者反感，“育”让成长者享受快乐。励民而育人，人再多也不会为患；励民而育人，需要政客放下“家长”的架子。

        石木言：都说扶贫先扶志（智），但就有这么一部分人，无论你怎么扶，“志”就是难以成形。宁可在贫困线上挣扎，也不愿出去闯一闯，这也许是另一种“智”。于是乎，“扶贫”最终只能以无休无止的“输血”收场，不能达到“造血”之“善终”。其实，我们不要把“等”、“靠”、“要”看简单了，那也许是“若愚”之“大智”！庄子宁可做泥塘里的王八，也不愿做金匣里的玩物。他们奉行这样的套路：反正我是没本事了；既然你有本事，那就拿钱来！于是乎，“贫困”成了一个大黑洞，有多少钱都装得下；“贫困”也成了一个无底坑，无论怎么填也无法填得起。

        自有人类以来，“扶贫”就是充满矛盾的。与其越扶越穷，不如发挥“穷人智慧”和“穷人力量”。有的贫困者不是傻子，有些贫困者不是病号。人尽其才，才能各取所需。穷人不等于坏人，他们没有侵占他人财物的野心。他们知足常乐，有一口饭吃足矣。一定要让他们拥有万贯家财，恐怕过于天真！穷人有智慧，也有故事。把他们的智慧挖掘出来，把他们的故事讲出来，也许对年轻一代有一定教育意义。有的贫困者本身就坐拥手艺，只是没有发挥作用的平台。有些贫困者身体强壮，力能扛鼎，当一下搬运工也不见得侮辱了他们的人格。相反。这些人能够站出来为社会做贡献，“乌托邦”不就是这样建起来的吗？与其投资以后遭人辱骂，不如利用起来受人爱戴！

11、金州十八景2012-01-11 23:06:43

1. 鲤鱼坝----风情田园

鲤鱼大寨好风光，

金稻满园谷飘香。

水绕青山浇沃土，

泉出峭壁育娇娘。

盘根古木枝桠旺，

节次农庄茶饭香。

拦路米酯招远客，

芦笙阵阵醉苗乡。

2. 万峰林----西南形胜

西南胜境止峰林，

霞客仰观慨叹频。

万座奇峰如笋列，

千般秀色似帛新。

春含绿意乐桑梓，

秋满金禾悦堡屯。

僚寨山歌兴盛世，

纳灰碧水育金鳟。

3. 放马坪----江南塞外

马乃屯兵壮志成，

良驹铁骑抗清廷。

出师未卜兵心败，

回阵元知众望倾。

极目高原骋骏马，

遥思旧事揽余情。

黔山万代寻常路，

落草诸侯随项缨。

4. 双乳峰----大地圣母

灵秀群山濮越寨，

恁生双乳向云间。

养天养地养娇月，

羞水羞山羞素颜。

笑看贞丰春色好，

静品纳蝉仲音圆。

醉卧金州披绣闼，

畅游珉谷促新缘。

5. 招堤----龙城荷韵

招公治水筑长堤，

植柳种荷古韵齐。

永历携臣图大业，

囊仙举剑为寒衣。

临文之洞昌福广，

策马宪章驱虏敌。

龙跃西南腾蛟凤，

莲盛藕香绘彩霓。

6. 卡法----红色印迹

小平起事在双江，

红色火苗黔地扬。

僚寨呗侬跟党走，

山乡革命随旗强。

神州一统普天乐，

巨舰九折同海航。

复踏长征程万里，

前贤壮志满胸膛。

7. 三岔河----碧水丹枫

碧水青山枫叶情，

高原秀色锁山城。

白云鸥鹭霞中舞，

翠叶牛羊水畔行。

柳岸寻花阡陌绕，

松阴觅酒卣樽轻。

轻舟漫荡山移缓，

栗树林中闻凤声。

8. 北盘江大峡谷----壮峡千里

深涧幽风峭壁中，

清溪锁坝力无穷。

千年栈道两边断，

万里珠江四面通。

铁索横悬无用处，

钢梁飞架显奇功。

顽石谷底风光异，

映带朝霞别样红。

9. 万峰湖----湖光叠翠

层峦叠翠万座峰，

湖光掩映玉门中。

烟波浩渺藏竹舍，

薄雾迷蒙绕碧空。

水漫山腰蕉叶秀，

船行岩下树枝葱。

鳜鱼欢跃蛟龙乐，

银燕高飞绘彩虹。

10. 间歇泉----明月清泉

松间泉涌翠竹新，

夜色苍茫古柳沉。

浣女槌衣秋雨盛，

彩蝶振翅落英纷。

伯牙抚瑟思广袖，

柳咏执箫恋余音。

倦鸟歇足啄碧浪，

红霞倒映水无垠。

11. 马岭河峡谷----百里画廊

飞瀑千条如雨注，

奇石险怪倒枝依。

谷深峡峭屏景秀，

山远水高彩虹低。

溪涧飞奔腾巨蟒，

山川静卧起娇霓。

盘江处处美如画，

马岭风光无可敌。

12. 燕子洞----燕语春色

碧水翠峰一洞天，

呢喃燕语自翩跹。

空蒙山色蕉林好，

幽咽鹊鸣箫声延。

远客驻足观美景，

近芳吐蕊纳春萱。

古榕枝茂宿娇凤，

新稻飘香米酒欢。

13. 泥凼----泥凼烟云

突兀嶙峋石笋骄，

深山沉睡自逍遥。

千年巨象天公塑，

万古灵龛上帝雕。

秃鹫觅食留利喙，

寿龟寻伴忘僵蟊。

金银花艳顽石秀，

商旅络绎龙凤巢。

14. 奇香园----幽谷奇香

笔架峰回沃土生，

葡园万顷醉新城。

松林掩映娇莺乐，

柳岸蜿蜒游鲤腾。

晏设佳肴山增秀，

楼悬异彩水添情。

学童壮志扬天下，

醇酒奇香中外铭。

15. 二十四道拐----峰回路转英雄迹

战火纷飞黔地荒，

将军坐镇运兵忙。

苍山巨岭凿新路，

深谷悬崖卫大仓。

辎重千斤不畏险，

强敌万恶岂言降？

睡狮猛醒群狼退，

劲旅突征众鬼惶。

安享和平思旧事，

英雄战迹百代扬。

16. 崧岿寺----烽火驿道

驿路苍凉驯马休，

歇足栈道暂无愁。

牂牁铜鼓声声诉，

秦汉骨笛阵阵啾。

古木参天新叶密，

红墙绕寺旧椽鎏。

狼烟燃尽前朝事，

烽火平息众客游。

17. 云湖山----高峡流云

深谷高峡云雾喷，

激流飞泻荡乾坤。

日出云海霞光艳，

月照鲁毗篝火焚。

斜塔横空援四化，

轻舟荡水赏三村。

云蒸霞蔚滇黔桂，

报晓金鸡四地闻。

18. 贵州龙化石群----龙醒三叠

群龙聚首绿荫岩，

沉睡山乡数亿年。

梦醒三叠身早殁，

名传四海忆犹鲜。

腾蛟起凤金州乐，

卧虎藏龙福地欢。

深谷桃花迷远客，

馆中至宝有奇缘。

12、守岁2012-01-27 17:12:26

2011很不平静，看2012春晚，没有对联。突然想到一联，国事家事顿入心间：

兔耳听春步，江南夏旱连秋千仓减粟；

龙头迎东风，天下洪福接地万众添欢。

吃罢年夜饭，我与母亲、弟媳一同包粽子。母亲说刚才吃饭时小腿一直很冰，而且还疼，现在在火边烤了一阵子才好。她又说刚入冬那阵子脚也疼过，在一个药摊上用按摩机弄了一阵子觉得舒服，还开了些药，袋子里还有。我让母亲拿出来看，是一个牛皮纸糊的药袋，上面用红色的油墨印上药效、使用说明等，还有一张制药人照片，就是没有联系电话。我认为那台按摩机和药可以为母亲买，便问母亲：药摊子摆在何处，赶场天是否能找到，母亲说已经很久不见了。我又说老人应该多休息，少干活，又吩咐弟弟他们：来年打工，能去一个就尽量只去一个，毕竟家中有老有小。母亲说不干活是不行的，比如某某老人，几个儿子，还得自己种粮食和蔬菜，否则就没吃的。我觉得这席话很重，而我明年能否解决欠贷问题都还是未知数，颇为揪心。

今年的春晚没了赵本山但没少下东北人，歌舞升平，祥和依旧。守岁的习俗在侄子们身上延续着，母亲老了许多，父亲的唠叨在墙上观望了许多年，外婆还是凝视无语。女儿一边看电视一边和我聊天，在她的话中，我一点点变老。

鞭炮和烟花在远处鸣放不停，童年的记忆让人倍感沧桑。天气出奇的冷，冷得石英炉瑟瑟发抖。粽子依旧飘香，只是香味把母亲的头发一丝丝熏白，转眼又将熏白别的女人的头发。

儿时的新年是压岁钱与唠叨混杂在鸡汤里渡过的，那时父亲比较忙碌，初三是他值班，已经十几年不曾改变。大年夜是高兴的，吃完晚饭母亲在包粽子，我们在烤火。成绩的高低在这一刻成为唯一的本钱。父亲先是把收音机调到“中央人民广播电台”，然后他一边听一边评论。祖国的坎坷历程与他的坎坷人生在他眼眶里直打转。那时也会弄上一点葵花籽，父亲会咂上两口酒，然后把他那支从云南带来的洞箫擦了又擦，吹着他很熟悉我们也听熟了可别人怎么也不熟悉的曲子。

多年以后，父亲的洞箫声变成了呻吟，我们开始感觉年的沉重。打糍粑简直叫人累得要命，好像一年的懒惰都在这一刻彻底补偿，那是一种大汗淋漓的惩罚。在揉糍粑时，长辈们近乎挑剔的话语，奚落着一只只才玩过泥巴的手。什么“粑粑揉得不光滑会讨癞子做老婆”呀，“粑粑揉瘪了老婆会很丑”呀，“捏一手好粑粑可以讲几个好老婆”呀……这些年的滋味，有点咸，有点酸涩，我们对未来开始疑心，生怕这一切歹运在自己身上应验。

我娶第一个妻子那年没回家过年，那一年我逃过了疲惫，却惹上了不必要的麻烦。孩子出世后我沾了光，因为要抱孩子，打糍粑、请客自然不会落在我头上。孩子长大后，过年又开始累了。每年初二晚上，别人家不再打糍粑，我们家还要弄。这一夜热闹和辛劳并存，欢喜和忧愁同在。儿时的初三凌晨，父亲总会发脾气。因为熬夜过后要下大力，一大早还得上班。那时的我，那一夜几乎全部浸泡在父亲的呵斥声中，不是力气太小，就是请客装烟倒茶做不到位。成家后的我回家过年，虽然没花钱，可拙劣的工具让糍粑吃起来总带着苦涩。弟媳来了以后，初二的夜晚很热闹。一群年轻人会如约而至，在这里喝酒、聊天、打糍粑，欢声笑语胜过年三十。打完糍粑弄饭吃，弟媳会为大家添饭，盛上一大碗让人家吃不了，以此取乐。我的前妻不会这一套，她弄完了会去睡觉，要么干脆过年不回家。

如今，我单独带女儿回家过年已有两个年头。从那个家走出来又被套进去，疲惫的我不堪回首。侄子们累了，不会一直守到天亮。他们的父亲一直给神龛烧香，直到天明。只是他不发脾气，也不会弄洞箫。我在品味着春晚那“不看没事干，看了白后悔”的滋味。

年味依旧，只是额头皱纹平添。我嘱咐孩子们：明年再相聚时，该以什么样的成绩展示？也许我的功利心太强，女儿说她办不到，因为没机会拿奖状；最没心机的侄子说了一句让我倾心的话：出点成绩应该不成问题！

唉！我们为什么要想那么多？当别人的评价变成过眼烟云，年还是一样的香！

13、《五经算术》2012-01-30 12:17:49

《五经算术》〈卷上〉

《尚书》定闰法：

「帝曰：咨汝羲暨和，期三百有六旬六日。以闰月定四时成岁。」孔氏注云：「咨，嗟；暨，与也。匝四时曰期。一岁十二月，月三十日，正三百六十日。除小月六为六日，是为一岁。有余十二日，未盈三岁足得一月，则置闰焉。以定四时之气节，成一岁之历象。」

　　甄鸾按：一岁之闰惟有十日九百四十分日之八百二十七。而云余十二日者，理则不然。何者？十九年七闰，今古之通轨。以十九年整得七闰，更无余分。故以十九年为一章。今若一年有余十二日，则十九年二百二十八日。若七月皆小，则剩二十五日；若七月皆大，犹余十八日。先推日月合宿，以定一年之闰，则十九年七闰可知。

推日月合宿法：

　　置周天三百六十五度于上，四分度之一于下?又置月行十三度十九分度之七。除其日一度，余十二度。以月分母十九乘十二度，积二百二十八；内子七得二百三十五为章月。以度分母四乘章月得九百四十日为法。又以四分乘度三百六十五，内子一，得一千四百六十一。乃以月行分母十九乘之，得二万七千七百五十九为周天分。以日法九百四十除之，得二十九日，不尽四百九十九。即是一月二十九日九百四十分日之四百九十九。与日合宿也。

求一年定闰法：

　　置一年十二月。以二十九日乘之，得三百四十八日。又置十二月，以日分子四百九十九乘之，得五千九百八十八。以日法九百四十除之，得六日。从上三百四十八日，得三百五十四日，余三百四十八。以三百五十四减周天三百六十五度，不尽十一日。又以余分三百四十八减章月二百三十五。而章月少，不足减。上减一日，下加法九百四十分，得一千一百七十五。以实余三百四十八乃减下法，余八百二十七。是为一岁定闰十日九百四十分日之八百二十七。

求十九年七闰法：

　　置一年闰十日，以十九年乘之得一百九十日。又以八百二十七分，以十九年乘之得一万五千七百一十三。以日法九百四十除之，得十六日，余六百七十三。以十六加上日，得二百六日。以二十九除之，得七月，余三日。以法九百四十乘之，得二千八百二十。以前分六百七十三加之，得三千四百九十三。以四百九十九命七月分之，适尽。是谓十九年得七闰月，月各二十九日九百四十分日之四百九十九。

《尚书》、《孝经》「兆民」注数越次法：

　　「天子曰兆民，诸侯曰万民。」甄鸾按：吕刑云：「一人有庆，兆民赖之」注云：「亿万曰兆。天子曰兆民，诸侯曰万民。」又按周官：乃经土地而井，牧其田野。九夫为井，四井为邑，四邑为邱，四邱为甸，四甸为县，四县为都。以任地事而令贡赋。凡税敛之事，所以必共井者，存亡更守，入出相同，嫁娶相媒，有无相贷，疾病相忧，缓急相救，以所有易以所无也。兆民者，王畿方千里，自乘得兆井。王畿者，因井田立法，故曰兆民。若言兆井之民也。如以九州岛地方千里者九言之，则是九兆，其数不越于兆也。诸侯曰万民者，公地方百里，自乘得一万井。故曰万民。所以言侯者，诸侯之通称也。

　　按注云：「亿万曰兆」者，理或未尽。何者？按黄帝为法，数有十等。及其用也，乃有三焉。十等者，谓亿、兆、京、垓、秭、壤、沟、涧、正、载也。三等者，谓上、中、下也。其下数者，十十变之。若言十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京也。中数者，万万变之。若言万万曰亿，万万亿曰兆，万万兆曰京也。上数者，数穷则变。若言万万曰亿，亿亿曰兆、兆兆曰京也。若以下数言之，则十亿曰兆；若以中数言之，则万万亿曰兆；若以上数言之，则亿亿曰兆。注乃云「亿万曰兆」者，正是万亿也。若从中数，其次则需有十万亿、次百万亿、次千万亿、次万万亿曰兆。三数并违，有所未详。按尚书无此注，故从孝经注释之。

《诗》伐檀毛、郑注不同法：

　　「不稼不穑，胡取禾三百亿兮；不狩不猎，胡瞻尔庭，有县特兮。」注云：「万万曰亿。兽三岁曰特。」笺云：「十万曰亿。三百亿，禾秉之数也。」

　　甄鸾按：黄帝为法，数有十等。及其用也，乃有三焉。十等者，谓亿、兆、京、垓、秭、壤、沟、涧、正、载。三等者，谓上、中、下也。其下数者，十十变之。若言十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京也。中数者，万万变之。若言万万曰亿，万万亿曰兆，万万兆曰京也。上数者，数穷则变。若言万万曰亿，亿亿曰兆、兆兆曰京也。据此而言，郑用下数，毛用中数矣。

《诗》丰年毛注数越次法：

　　「丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。」毛注云：「丰，大；稌，稻。廪所以藏斋盛之穗。数万至万曰亿；数亿至亿曰秭。」笺云：「丰年，大有之年。万亿及秭，以言谷数多也。」

　　甄鸾按：毛注云数万至万曰亿者，此即中数，万万曰亿也。又云数亿至亿曰秭者，或有可疑。何者？按黄帝数术云：中数者，万万曰亿，万万亿曰兆，万万兆曰京，万万京曰垓，万万垓曰秭。此应云数亿至垓曰秭，而言数亿至亿曰秭者，有所未详。

《周易》策数法：

　　「天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。干之策二百一十有六；坤之策百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦；八卦而小成。引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。」

　　甄鸾按：天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。天数奇，二十五；地数耦，三十。并天地之数，合五十五，谓之大衍之数。揲蓍得干者，三十六策然后得九一爻。爻有三十六策。合二百一十六。揲蓍得坤者，二十四策然后得六一爻。爻有二十四策。合一百四十四。并乾坤之策，三百六十。当一期之日者，举全数也。上、下经有六十四卦，卦有六爻，合三百八十四爻。阴阳各半，阳爻称九，阴爻称六。九、六各百九十二也。阳爻以三十六策乘之，得六千九百一十二；阴爻以二十四乘之，得四千六百八。并阴阳之策，合得一万一千五百二十也。四营者，仰象天，俯法地，近取诸身，远取诸物也。十八变者，三变而成爻，十八变而六爻也。八卦而小成者，言虽成易，犹未备也。

《论语》「千乘之国」法：

　　「子曰：『导千乘之国。…』」注云：「司马法：六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通十为成，成出革车一乘。然则千乘之赋，其地千成也。」今有千乘之国，其地千成，计积九十亿步。问为方几何？

　　答曰：三百一十六里六十八步一十八万九千七百三十七分步之六万二千五百七十六。术曰：置积步为实，开方除之即得。

　　按千乘之国，其地千成。方十里，置一乘地十里，以三百步乘之，得三千步。重张相乘，得九百万步。又以千成乘之，得积九十亿步。以开方除之，即得方数。

　　开方法曰：借一算为下法。步之常超一位，至万而止。置上商九万于实之上。又置九亿于实之下，下法之上，名曰方法。命上商九万以除实毕。倍方法九亿得十八亿。乃折之：方法一折，下法再折。又置上商四千于上，以次前商之后。又置四百万于方法之下，下法之上，名曰隅法。方、隅皆命上商四千以除实毕。倍隅法得八百万。上从方法，得一亿八千八百万。乃折之：方法一折，下法再折。又置上商八百于上，以次前商之后。又置八万于方法之下，下法之上，名曰隅法。方、隅皆命上商八百以除实毕。倍隅法得十六万。上从方法，得一千八百九十六万。乃折之：方法一折，下法再折。又置上商六十于上，以次前商之后。又置上商六十于上，以次前商之后。又置六百于方法之下，下法之上，名曰隅法。方、隅皆命上商六十以除实毕。倍隅法得一千二百。上从方法，得一百八十九万七千二百。乃折之：方法一折，下法再折。又置上商八于上，以次前商之后。又置八于方法之下，下法之上，名曰隅法。方、隅皆命上商八以除实毕。倍隅法得一十六。上从方法，下法一亦从之，得一十八万九千七百三十七分步之六万二千五百七十六。以里法三百步除之，得三百一十六里。不尽六十八步。即得三百一十六里六十八步一十八万九千七百三十七分步之六万二千五百七十六也。

周官车盖法：

　　「参分弓长，以其一为尊。」注云：「尊，高也。六尺之弓，上部近平者二尺。爪末下于部二尺。二尺为句，四尺为弦，求其股。股十二。开方除之，面三尺几半。」

　　甄鸾按：句股之法，横者为句，直者为股，斜者为弦。若句三，则股四而弦五。此自然之率也。今此车盖，句二弦四则股三，此亦自然之率矣。求之法，句、股各自乘，并而开方除之，即弦也。股自乘，以减弦自乘，其余开方除之，即句也。句自乘，以减弦自乘，其余开方除之，即股也。假令句三自乘得九，股四自乘得十六，并之得二十五，开方除之得五，弦也。股四自乘得十六；弦五自乘得二十五，以十六减之，余九。开方除之得三，句也。句三自乘得九，弦五自乘得二十五，以九减之，余十六。开方除之得四，股也。今车盖崇二尺，弓四尺。以崇下二尺为句，弓四尺为弦，为之求股。求股之法，句二尺自乘得四，弦四尺自乘得十六。以四减十六，余十二。开方除之，得三，即股三尺也也。余三，倍方法得六；又以下法一从之得七。即股三尺七分尺之三。故曰几半也。

《仪礼》丧服绖带法：

　　「苴绖大搹，左本在下。去五分一以为带。齐衰之绖，斩衰之带也，去五分一以为带。大功之绖，齐衰之带也，去五分一以为带。小功之绖，大功之带也，去五分一以为带。缌麻之绖，小功之带也，去五分一以为带。」注云：「盈手曰搹。搹，扼也。中人之扼围九寸。以五分一为杀者，象五服之数。」今有五服衰绖，迭相差五分之一。其斩衰之绖九寸，问齐衰、大功、小功、缌麻绖各几何？

　　答曰：齐衰七寸五分寸之一、大功五寸二十五分寸之十九、小功四寸一百二十五分寸之七十六、缌麻三寸六百二十五分寸之四百二十九。

　　甄鸾按：五分减一者，以四乘之，以五除之。置斩衰之绖九寸，以四乘之得三十六为绖实；以五除之得齐衰之绖七寸五分寸之一。以母五乘七寸得三十五；内子一得三十六。以四乘之得一百四十四为实。以五乘下母五得二十五为法。除之得大功绖五寸二十五分寸之十九。以母二十五乘五寸得一百二十五，内子十九，得一百四十四。以四乘之得五百七十六为实。以五乘下母二十五得一百二十五为法。以除之，得小功绖四寸一百二十五分寸之七十六。以母一百二十五乘绖四寸，得五百。内子七十六，得五百七十六，又以四乘之得二千三百四为实。以五乘下母一百二十五得六百二十五为法。以除之，得缌麻之绖三寸六百二十五分寸之四百二十九。

丧服制食米溢数法：

　　「朝一溢米，夕一溢米。」注云：「二十两曰溢，一溢为米一升二十四分升之一。」

　　甄鸾按：一溢为米一升二十四分升之一法：置一斛米，重一百二十斤。以十六乘之，为积一千九百二十两。以溢法二十两除之，得九十六溢为法。以米一斛百升为实。实如法得一升。不尽四升，与法具再半之，名曰二十四分升之一。称法：三十斤曰钧，四钧曰石。石有一百二十斤也。所以名斛为石者，以其一斛米重一百二十斤故也。

《礼记》王制国及地法：

　　凡四海之内有九州岛。大界方三千里。三三而九，计方一千里者有九也。今为里田之法，方一千里为广一里，则长一百万里也。分方一千里为畿内，余为八州。州各得方一千里。各以方里自乘为积里。诸国皆仿方一百里国三十。一国万里，三十国合三十万里。方七十里国六十。一国四千九百里，六十国合二十九万四千里。方五十里国一百二十。一国二千五百里，一百二十国合三十万里。上法一州有二百一十国，合地八十九万四千里。以减一州之地大数一百万里，余一十万六千里为闲田。此据一州而言。若八州则地七百一十五万二千里，以减八州八百万里，余八十四万八千里为闲田。

　　畿内方百里国九。一国万里，九国合九万里。方七十里国二十一。一国四千九百里，二十一国合十万二千九百里。方五十里国六十三。一国二千五百里，六十三国合十五万七千五百里。上法畿内有九十三国，计地三十五万四百里。以减一百万里，余六十四万九千六百里为闲田。以八州之地七百一十五万二千里，并畿内三十五万四百里，九州岛之国合地七百五十万二千四百里。以减九州岛之地大数九百万里，余一百四十九万七千六百里为闲田。此商

制也。

　　郑注云：「周公制礼，九州岛大界方七千里。七七四十九，即四千九百万里。计方一千里者，四十九也。」分方千里为畿内，余为八州。州各得一千里者六。一州合地六百万里。方五百里国四。一国二十五万里，四国合一百万里。方四百里国六。一国十六万里，六国合九十六万里。方三百里国十一。一国九万里，十一国合九十九万里。方二百里国二十五。一国四万里，二十五国合一百万里。方一百里国一百六十四。一国一万里，一百六十四国合一百六十四万里。上法，一州二百一十国，计地五百五十九万里。以减一州之地大数六百万里，余四十一万里，为附庸闲田。

　　按《周礼》据千里为法，则公国四，侯国六，伯国十一，子国二十五，男国一百六十四。合二百一十国者，非周之数矣。据地方一千里为地一百万里。五国合为地五百万里。方百里者五十九。方百里为地一万里。五十九国合为地五十九万里。上二法，计得地五百五十九万里。容前二百一十国，余方百里者四十一。方百里为地一万里；百里之国四十一，为地四十一万里。上据地以下三法，合地六百万里。一州之大数。

　　「古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。古者百亩当今东田百四十六亩三十步。古者百里当今百二十一里六十步四尺二寸二分。」

注云：「周尺之数，未之详闻。按礼制，周犹以十寸为尺。盖六国时多变乱法度。或言周尺八寸，则步更为八八六十四寸。以此计之，古者百亩当今百五十六亩二十五步。古者百里当今百二十五里也。」

　　甄鸾按：「古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。古者一百亩当今东田一百四十六亩三十步。」计之法：置古步八尺，以八寸乘之为六十四寸。自相乘得四千九十六寸为古步法。又置今步六尺，以八寸乘之，内四寸，得五十二寸。自相乘得二千七百四寸为今步法。置田一百亩，以百步乘之得一万步。以古步法乘之，得四千九十六万寸为实。以今步法二千七百四寸除之，得一万五千一百四十七步。不尽二千五百一十二寸，约之得一百六十九分步之一百五十七。以亩法一百步除积步，得一百五十一亩，余四十七步及分。以经中东田一百四十六亩三十步减之，计剩五亩一十七步及分。此即经自不合。

　　求经云：「古者百里当今一百二十二十一里六十步四尺二寸二分」法：置百里，以三百步乘之，得三万步。以古一步六十四寸乘之，得一百九十二万寸。以今步法五十二寸除之，得三万六千九百二十三步，余四寸。以里法三百步除积步，得一百二十三里，不尽二十三步四寸。以经中一百二十一里六十步四尺二寸二分减之，计剩一里二百六十二步一尺三寸八分。亦经自不合。

　　求郑氏注云：「古者百亩当今一百五十六亩二十五步。」依郑计之法：置经中古者八十寸，今六十四寸相约。古步率得五，今步率得四。古步率五自乘得二十五为古步法；今步率四自乘得十六为今步法。置田一百亩为一万步

。以古步法二十五乘之得二十五万。以今步法十六除之得一万五千六百二十五步。以亩法一百步除之，得一百五十六亩，不尽二十五步。

　　求郑注云：「古者百里当今一百二十五里」法：置一百里，以三百步乘之，得三万步。以古步率五乘之，得一十五万为实。以今步率四乘里法三百步，得一千二百为法。实如法而一，得一百二十五里。按经自不合；郑注又不与经同。未详所以。

《五经算术》〈卷下〉

《礼记》月令黄锺律管法：

　　黄锺术曰：置一算，以三九遍因之为法。置一算，以三因之得三，又三因之得九，又三因之得二十七，又三因之得八十一，又三因之得二百四十三，又三因之得七百二十九，又三因之得二千一百八十七，又三因之得六千五百六十一，又三因之得一万九千六百八十三为法。即是黄锺一寸之积分。重张其位于上，以三再因之，为黄锺之实。以法除之，得黄锺，十一月，管长九寸。

　　置黄锺一寸积分一万九千六百八十三。以三因之得五万九千四十九。又置五万九千四十九。以三因之得十七万七千一百四十七，为黄锺实。以寸法一万九千六百八十三除实，得黄锺之管长九寸。

　　黄锺下生林锺，六月，管长六寸。置黄锺管长九寸。以二乘之得十八，以三除之得林锺管长六寸。

　　林锺上生太蔟，正月，管长八寸。置林锺管长六寸。以四乘之，得二十四。以三除之，得太蔟管长八寸。

　　太蔟下生南吕，八月，管长五寸三分寸之一。置太蔟之管八寸。以二乘之得十六；以三除之，得南吕之管长五寸三分寸之一。

　　南吕上生姑洗，三月，管长七寸九分寸之一。置南吕管长五寸。以分母三乘之，内子一得十六。以四乘之，得六十四。以三乘法三得九为法以除之，得姑洗之管长七寸九分寸之一。

　　姑洗下生应锺，十月，管长四寸二十七分寸之二十。置姑洗管长七寸。以分母九乘之，内子一得六十四。以二乘之得一百二十八。以分母九乘法三得二十七为法以除之，得应锺之管长四寸二十七分寸之二十。

　　应锺上生蕤宾，五月，管长六寸八十一分寸之二十六。置应锺管长四寸。以分母二十七乘之，内子二十得一百二十八。以四乘之，得五百一十二。以分母二十七乘法三得八十一为法。除之得蕤宾管长六寸八十一分寸之二十六。

　　蕤宾上生大吕，十二月，管长八寸二百四十三分寸之一百四。置蕤宾管长六寸。以分母八十一乘之，内子二十六得五百一十二。以四乘之得二千四十八为实。以分母八十一乘法三得二百四十三为法。除之得大吕之管长八寸二百四十三分寸之一百四。

　　大吕下生夷则，七月，管长五寸七百二十九分寸之四百五十一。置大吕管长八寸。以分母二百四十三乘之，内子一百四得二千四十八。以二乘之，得四千九十六为实。以分母二百四十三乘法三得七百二十九为法。除之得夷则管长五寸七百二十九分寸之四百五十一。

　　夷则上生夹锺，二月，管长七寸二千一百八十七分寸之一千七十五。置夷则管长五寸。以分母七百二十九乘之，内子四百五十一得四千九十六。以四乘之得一万六千三百八十四为实。以分母七百二十九乘法三得二千一百八十七为法。除之得夹锺管长七寸二千一百八十七分寸之一千七十五。

　　夹锺下生无射，九月，管长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。置夹锺管长七寸。以分母二千一百八十七乘之，内子一千七十五得一万六千三百八十四。以二乘之，得三万二千七百六十八为实。以分母二千一百八十七乘法三得六千五百六十一为法。除之得无射管长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。

　　无射上生中吕，四月，管长六寸一万九千六百八十三分寸之一万二千九百七十四。置无射管长四寸。以分母六千五百六十一乘之，内子六千五百二十四得三万二千七百六十八。以四乘之得十三万一千七十二为实。以分母六千五百六十一乘法三得一万九千六百八十三为法。除之得中吕之管长六寸一万九千六百八十三分寸之一万二千九百七十四。

《礼记》礼运注始于黄锺终于南吕法：

　　「五行之动迭相竭。五行、四时、十二月还相为本。五声、六律、十二管还相为宫。五味六和、十二食还相为滑。五色、六章、十二衣还相为质。」注云：「竭犹负载也。言五行运转，更相为始。五声宫、商、角、征、羽。其管阳曰律；阴曰吕。布在十二辰，始于黄锺九寸。下生者三分去一；上生者三分益一，终于南吕。更相为宫，凡六十律。」

甄鸾按：五声、六律、十二管还相为宫，终于南吕：

黄锺为宫，林锺为征，太蔟为商，南吕为羽，姑洗为角；

林锺为宫，太蔟为征，南吕为商，姑洗为羽，应锺为角；

太蔟为宫，南吕为征，姑洗为商，应锺为羽，蕤宾为角；

南吕为宫，姑洗为征，应锺为商，蕤宾为羽，大吕为角；

姑洗为宫，应锺为征，蕤宾为商，大吕为羽，夷则为角；

应锺为宫，蕤宾为征，大吕为商，夷则为羽，夹锺为角；

蕤宾为宫，大吕为征，夷则为商，夹锺为羽，无射为角；

大吕为宫，夷则为征，夹锺为商，无射为羽，中吕为角；

夷则为宫，夹锺为征，无射为商，中吕为羽，黄锺为角；

夹锺为宫，无射为征，中吕为商，黄锺为羽，林锺为角；

无射为宫，中吕为征，黄锺为商，林锺为羽，太蔟为角；

中吕为宫，黄锺为征，林锺为商，太蔟为羽，南吕为角；

　　甄鸾按：《礼记》注一本乃有云：「始于黄锺，终于南事」者，更显之于后。

礼运一本注「始于黄锺，终于南事」法：

甄鸾按：司马彪律历志：

　　黄锺下生林锺，林锺上生太蔟，太蔟下生南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应锺，应锺上生蕤宾，蕤宾上生大吕，大吕下生夷则，夷则上生夹锺，夹锺下生无射，无射上生中吕，中吕上生执始，执始下生去灭，去灭上生时息，时息下生结躬，结躬上生变虞，变虞下生迟内，迟内上生盛变，盛变上生分否，分否下生解形，解形上生开时，开时下生闭掩，闭掩上生南中，南中上生丙盛，丙盛下生安度，安度上生屈齐，屈齐下生归期，归期上生路时，路时下生未育，未育上生离宫，离宫上生凌阴，离宫下生去南，去南上生族嘉，族嘉下生邻齐，邻齐上生内负，内负上生分动，分动下生归嘉，归嘉上生随期，随期下生未卯，未卯上生形始，形始下生迟时，迟时上生制时，制时上生少出，少出下生分积，分积上生争南，争南下生期保，期保上生物应，物应上生质末，质末下生否与，否与上生形晋，形晋下生夷汗，夷汗上生依行，依行上生色育，色育下生谦待，谦待上生未知，未知下生白吕，白吕上生南授，南授下生分乌，分乌上生南事，南事不生。

　　甄鸾按：司马彪志序云：「汉兴，北平侯张苍首治律历。孝武正乐，置协律之官。至元始中，博征通知锺律者，考其意义。刘歆典领条奏。前史班固取以为志。而元帝时，郎中京房之五声之音，六律之数。上使太子太傅元成、谏议大夫章杂试问房于乐府。房对：受学故小黄令焦延寿。六十律相生之法：以上生下皆三生二；以下生上皆三生四。阳下生阴；阴上生阳。始于黄锺；终于中吕，而十二律毕矣。夫十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四也。宓羲作易，纪阳气之初，以为律法建日冬至之声。以黄锺为宫，太蔟为商，姑洗为角，林锺为征，南吕为羽，应锺为变宫，蕤宾为变征。此声气之元，五音之正也。故各统一月，其余以次运行。当月者各自为宫，而商征以类从焉。礼运篇曰：「五声、六律、十二管还相为宫。」此之谓也。以六十律分期之日：黄锺自冬至始，及冬至而复。阴阳寒燠，风雨之占生焉。所以检摄群音，考其高下；茍非革木之声，则无不有所合。」

　　「竹声不可以度调，故作准以定数。准之状如瑟，长丈而十三弦；隐间九尺，以应黄锺之律九寸。中央一弦下有画分寸，以为六十律清浊之节。」

　　「律术曰：阳以圆为形，其性动。阴以方为节，其性静。动者数三；静者数二。以阳生阴倍之，以阴生阳四之；皆三而一。阳生阴曰下生；阴生阳曰上生。上生不得过黄锺之浊；下生不得不及黄锺之清。皆参天两地、圆益方覆、六耦承奇之道也。黄锺律吕之首，而生十二律者也。其相生也，三分而损益之。是故十二律之得十七万七千一百四十七。是为黄锺之实。」

　　如前置一算，以三九遍因之，得一万九千六百八十三，为黄锺一寸之积分；即为一寸之法。即以三再因之，得一十七万七千一百四十七，为黄锺之实。以寸法除之，得黄锺之管长九寸。又以二乘而三约之，是谓下生林锺之实。置黄锺之实十七万七千一百四十七。以二因之得三十五万四千二百九十四。以三除之，得一十一万八千九十八。为林锺之实。以寸法一万九千六百八十三除之，得林锺之管长六寸。又以四乘而三约之，是谓上生太蔟之实。置林锺之实十一万八千九十八。以四因之，得四十七万二千三百九十二；以三除之得十五万七千四百六十四，为太蔟之实。以寸法一万九千六百八十三除之，得太蔟之管长八寸。自余诸管上下相生，皆仿此。

　　「推此上下以定六十律之实。以九三之数万九千六百八十三为法。实如法于律为寸，于准为尺；于律为分，于准为寸。不盈者十之，所得为分；又不盈十之，所得为小分。以其余正其强弱。」

　　子，黄锺实十七万七千一百四十七，律九寸。下生林锺。　　色育实十七万六千七百七十六，律八寸九分(小分八，微强)，下生谦待；执始实十七万四千七百六十二，律八寸八分(小分七，太强)，下生去灭；丙盛实十七万二千四百一十，律八寸七分(小分六，微弱)，下生安度；分动实十七万八十九，律八寸六分(小分四，微强)，下生归嘉；质末实十六万七千八百，律八寸五分(小分二，半强)，下生否与。

　　丑，大吕实十六万五千八百八十八，律八寸四分(小分三，弱)，下生夷则；分否实十六万三千六百五十四，律八寸三分(小分一，少强)，下生解形；凌阴实十六万一千四百五十二，律八寸二分(小分一，弱)，下生去南；少出实十五万九千二百八十，律八寸(小分九，强)，下生分积。

　　寅，太蔟实十五万七千四百六十四，律八寸，下生南吕；未知实十五万七千一百三十四，律七寸九分(小分八，强)，下生白吕；时息实十五万五千三百四十四，律七寸八分(小分九，强)，下生结躬；屈齐实十五万三千二百五十四，律七寸七分(小分八，半强)，下生归期；随期实十五万一千一百九十一，律七寸六分(小分八，微强)，下生未卯；形晋实十四万九千一百五十六，律七寸五分(小分八，弱)，下生夷汗。

卯，夹锺实十四万七千四百五十六，律七寸四分(小分九，微强)，下生无射；开时实十四万五千四百七十一，律七寸三分(小分九，微强)，下生闭掩；族嘉实十四万三千五百一十三，律七寸二分(小分九，微强)，下生邻齐；争南实十四万一千五百八十二，律七寸一分(小分九，强)，下生期保。

　　辰，姑洗实十三万九千九百六十八，律七寸一分(小分一，微强)，下生应钟；南授实十三万九千六百七十六，律七寸(小分九，半强)，下生分乌；变虞实十三万八千八十四，律七寸(小分一，半强)，下生迟内；路时实十三万六千二百二十五，律六寸九分(小分二，微强)，下生未育；形始实十三万四千三百九十二，律六寸八分(小分三，弱)，上生迟时；依行实十三万二千五百八十三，律六寸七分(小分三，半强)，上生色育。

　　巳，中吕实十三万一千七十二，律六寸六分(小分六，微弱)，上生执始；南中实十二万九千三百八，律六寸五分(小分七，微弱)，上生丙盛；内负实十二万七千五百六十七，律六寸四分(小分八，微强)，上生分动；物应实十二万五千八百五十，律六寸三分(小分九，少强)，上生大吕。

　　午，宾实十二万四千四百一十六，律六寸三分(小分二，微强)，上生大吕；南事实十二万四千一百五十六，律六寸三分(小分一，弱)，不生；盛变实十二万二千七百四十一，律六寸二分(小分三，半强)，上生分否；离宫实十二万一千八十九，律六寸一分(小分五，微强)，上生凌阴；制时实十一万九千四百六十，律六寸(小分七，微弱)，上生少出。

　　未，林锺实十一万八千九十八，律六寸，上生太蔟；谦待实十一万七千八百五十一，律五寸九分(小分九，弱)，上生未知；去灭实十一万六千五百八，律五寸九分(小分二，微弱)，上生时息；安度实十一万四千九百四十，律五寸八分(小分四，微弱)，上生屈齐；归嘉实十一万三千三百九十三，律五寸七分(小分六，微强)，上生随期；否与实十一万一千八百六十七，律五寸六分(小分八，少强)，上生形晋。

　　申，夷则实十一万五百九十二，律五寸六分(小分二，弱)，上生夹钟；解形实十万九千一百三，律五寸五分(小分四，强)，上生开时；去南实十万七千六百三十五，律五寸四分(小分六，太强)，上生族嘉；分积实十万六千一百八十六，律五寸三分(小分九，少强)，上生争南。

　　酉，南吕实十万四千九百七十六，律五寸三分(小分三，强)，上生姑洗；白吕实十万四千七百五十七，律五寸三分(小分二，强)，上生南授；结躬实十万三千五百六十三，律五寸二分(小分六，微强)，上生变虞；归期实十万二千一百六十九，律五寸一分(小分九，微强)，上生路时；未卯实十万七百九十四，律五寸一分(小分二，微强)，上生形始；夷汗实九万九千四百三十七，律五寸(小分五，微强)，上生依行。

　　戍，无射实九万八千三百四，律四寸九分(小分九，少强)，上生中吕；闭掩实九万六千九百八十一，律四寸九分(小分三，弱)，上生南中；邻齐实九万五千六百七十五，律四寸八分(小分六，微强)，上生内负；期保实九万四千三百八十八，律四寸七分(小分九，半强)，上生物应。

　　亥，应锺实九万三千三百一十二，律四寸七分(小分四，微强)，上生蕤宾；分乌实九万三千一百一十七，律四寸七分(小分三，微强)，上生南事；迟内实九万二千五十六，律四寸六分(小分八，弱)，上生盛变；未育实九万八百一十七，律四寸六分(小分一，少强)，上生离宫；迟时实八万九千五百九十五，律四寸五分(小分五，强)，上生制时。

　　甄鸾按：刚柔殊节，清浊异伦。五音六律，理无相夺。隔八相生，又如合契。

　　按志序云：「上生不得过黄锺之浊；下生不得不及黄锺之清。」是则上生不得过九寸；下生不得减四寸五分。且依行者，辰上之管也，长六寸七分。上生色育。然则色育者，亥上之管也，长四寸四分，减黄锺之清。其名仍就下生之名；其算变取上生之实。乃越亥就子，编于黄钟之下，律长八寸九分。非直名与实乖，抑亦违例隔凡。志又云：「始于黄锺，终于南事。」

注云：「不生」；且南事，午上管也。计南事之律，次得上生八寸四分之管。便是上生不过黄锺之浊。乃注云：「不生」，此乃苟欲充六十之数。其于义理，未之前闻。

《礼记》投壶法：

　　「壶颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升。」注云：「修，长也。腹容斗五升，三分益一，则为二斗。得圆囷之象，积三百二十四寸。以腹修五寸约之，所得求其圆周。圆周二尺七寸有奇，是为腹径九寸有余。」

　　甄鸾按：斛法一尺六寸二分，上十之得一千六百二十寸为一斛。积寸下退一等，得一百六十二寸为一斗。积寸倍之，得三百二十四寸为二斗。积寸以腹修五寸约之，得六十四寸八分。乃以十二乘之，得七百七十七寸六分。又以开方除之，得圆周二十七寸；余四十八寸六分。倍二十七寸，得方法五十四。下法一从方法，得五十五。以三除二十七寸得九寸。又以三除不尽四十八寸六分，得十六寸二分。与法俱上十之，是为壶腹径九寸五百五十分寸之一百六十二。母与子亦可俱半之，为二百七十五分寸之八十一。

推春秋鲁僖公五年正月辛亥朔法：

　　经云：「僖公五年春王正月辛亥朔日南至。」南至，冬至也。冬至之日，南极至。故谓之日南至也。日中之时景最长。以景度之，知其南至。周官以土圭度日景，以求地中。夏至之日景尺有五寸。冬至之日，立八尺之木以为表。度而知之。「公既视朔，遂登观台以望云气而书，礼也。凡分、至启闭，必书云物，为备故也。」

推积日法：

　　置积月一万一千九百八十五。以周天分二万七千七百五十九乘之，得三亿三千二百六十九万一千六百一十五，为朔积分。以日法九百四十除之，得三十五万三千九百二十七为积日。不尽二百三十五为小余。以六十除积日，得五千八百九十八，弃之。取不尽四十七为大余。命以甲子算外，即正月辛亥朔。

求次月朔法：

　　置正月朔大、小余，加朔大余二十九、小余四百九十九。若小余满日法九百四十，除之；从大余一。满六十除之。命以甲子算外，即次月朔。如是一加得一月朔。若小余满四百四十一以上，其月大，减者小也。

推僖公五年正月辛亥朔旦冬至法：

　　经云：「僖公五年春王正月辛亥朔日南至。」

求次气法：

　　加大余十五，小分二十一。小分满气法二十四，从小余一。小余满四，从大余一。大余满六十，去之。命以甲子算外，次气日。如是一加得一气。

推文公元年岁在乙未，闰在十月下，而失在三月法：

　　经云：「文公元年于是闰三月，非礼也。先王之正时也，屡端于始、举正于中、归余于终。屡端于始，序则不愆；举正于中，则民不惑；归余于终，则事不悖。」

推闰余十三在何月法：

　　置章岁十九，以闰余十三减之，不尽六。以岁中十二乘之，得七十二。以章闰七除之得十。命从正月起算外，闰十月下而尽。闰三月者，非也。

推文公六年，岁在庚子，是岁无闰而置闰法：

　　经云：「文公六年，闰月不告朔，犹朝于庙。」传曰：「闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事。民生之道于是乎在矣。不告闰朔，弃时正也，何以为民？」

推襄公二十七年，岁在乙卯，再失闰法：

　　襄公二十七年，岁在乙卯，九月乙亥朔，是建申之月也。鲁史书：「十二月乙亥朔，日有食之。」传曰：「冬十一月乙亥朔，日有食之。于是辰在申，司历过也。再失闰矣。」言时实以为十一月也。不察其建，不考之于天也。

推绛县老人生经四百四十五甲子法：

　　襄公三十年，岁在戌午，二月癸未。注：「二月一日，丁卯朔。癸未十七日也。」「晋悼夫人食舆人之城杞者。绛县人长矣，无子而往与于食。有与疑年，使之年曰：「臣小人也，不知纪年。臣之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣。其季于今三之一也。吏走问诸朝。师旷曰：「鲁叔仲惠伯会却成子于城匡之岁也，七十三年矣。」史赵曰：「亥有二首六身。下二如身，是其日数也。」士文伯曰：「然则二万六千六百有六旬也。」」

　　甄鸾按：「四百四十五甲子矣。其季于今三之一」者，计四百四十五甲子矣，有二万六千七百日。其季三之一者，谓不满四百有四十五甲子。于未满一甲子六十日之中，三分取一。谓去四十日，止留二十日也。是以注云：「三分六甲之一得甲子、甲戌尽癸未。谓止有四百有四十四甲子，奇二十日，合二万六千六百六十日。以应史赵「亥有二首六身」之数也。

　　术曰：置积日二万六千六百六十日。以四乘之，得十万六千六百四十日为实。又置周天三百六十五日四分日之一。以四乘之，内子一，得一千四百六十一为一岁之日法以除实，得七十二岁。一千四百四十八，少十三分不满法。计四分为一日，更少三日，不终季年。算法，半法以上收成一，为七十三年。据多而言也。

推文公十一年，岁在乙巳。夏正月甲子朔。绛县老人生月法：

　　襄公三十年，绛县人曰：「臣小人，不知纪年。臣生之岁，正月甲子朔，四百四十五甲子矣。其季于今三之一也。」

推积日法：

　　置积月一万二千四百六十七。以周天分二万七千七百五十九乘之，得三亿四千六百七万一千四百五十三为朔积分。以日法九百四十除之，得三十六万八千一百六十一为积日；不尽一百一十三为小余。以六十除积日，不尽为大余。命以甲子算外，乙丑。推次月朔法，如前僖公五年中术。

推积日法：

　　置积月一万三千六百一十七。以周天分二万七千七百五十九乘之，得三亿七千七百九十九万四千三百三为朔积分。以日法九百四十除之，得四十万二千一百二十一为积日。不尽五百六十三为小余。以六十除积日得六千七百二，弃之。不尽一为大余。命以甲子算外，正月乙丑朔。

推算鲁昭公十九年，闰在十二月之后，就以闰月为正月，而以正月为二月的算法：

推昭公十九年，岁在戊寅，闰在十二月下法：

推昭公十九年，岁在戊寅月朔法：

推昭公二十年，岁在己卯月朔法：

　　正月大，己丑朔。大余二十五，小余四百七十。二月小，己未朔。大余

五十五，小余二十九。三月大，戊子朔。大余二十四，小余五百二十八。

推昭公二十年，岁在己卯，正月己丑朔，旦冬至；而失云二月己丑冬至法：

　　甄鸾按：周历昭公十九年，岁在戊寅。其年闰十二月。其月大，己未朔。二十年，岁在己卯。正月大，己丑朔。即以己丑朔，旦为冬至。而昭公十九年，不置闰，乃以闰十二月为正月。故以为二月也。

推哀公十二年，岁在戊午。应置闰而不置，故书十二月有螽法：

　　经云：「哀公十二年，冬十有二月螽」。季孙问诸仲尼。仲尼曰：「丘闻之，火伏而后蛰者毕。今火犹西流，司历过也。」

求十二年闰月法：

　　置章岁十九。以闰余十四减之，不尽五。以岁中十二乘之，得六十。以章闰七除之，得八。命从正月起算外，即在八月下。

　　甄鸾按：周十二月，夏之十月也。哀公十二年，闰在夏八月下。当时实是夏之九月，而失以闰月为九月，以九月为十月。故书「冬十有二月螽」也。

14、《道德经》全文及翻译2012-01-30 13:01:46

《老子》第一章

　　道可道，非常道；名可名，非常名。

　　无名，天地之始；有名，万物之母。

　　故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

　　此两者同出而异名，同谓之玄。

　　玄之又玄，众妙之门。

【译文】

取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。

《老子》 第二章　

　　 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

　　 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……

　　 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。

　　夫唯不居，是以不去。

【译文】

　　 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。

《老子》第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使

民心不亂。

　　是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知

無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

【译文】

不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。

《老子》第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不

知誰之子，象帝之先。

【译文】

道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。

《老子》第五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

　　多言數窮，不如守中。

【译文】

天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。

《老子》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之

不勤。

【译文】：

虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。

《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

　　是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

【译文】

天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。

《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　上善若水。水善利万物而不爭，處眾人之所惡，故几于道。

　　居善地，心善淵，与善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

【译文】

上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。

水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。

《老子》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　持而盈之，不如其已；

　　揣而銳之，不可長保。

　　金玉滿堂，莫之能守；

　　富貴而驕，自遺其咎。

　　功遂身退，天之道也。

【译文】

执持盈满，不如适可而止。锋芒毕露，难以长久。金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行为准则。

《老子》第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　載營魄抱一，能無离乎？

　　專气致柔，能如嬰儿乎？

　　滌除玄鑒，能如疵乎？

　　愛國治民，能無為乎？

　　天門開闔，能為雌乎？

　　明白四達，能無知乎？

【译文】

保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而"发光"行进于一切领域，都能无须向显学成见"借光"吗？生它，养它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的"玄德"。

《老子》第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

　　埏埴以為器，當其無，有器之用。

　　鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

　　故有之以為利，無之以為用。

【译文】

三十根辐条汇集于车毂而造车，有了其中的虚空，才发挥了车的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿内的虚空，才发挥了器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的虚空，才发挥了房屋的作用。所以，"有"之所以能给人以便利，是因为它营造的"无"发挥了作用。

《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人

心發狂；難得之貨，令人行妨。

　　是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

【译文】

缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍。

《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　寵辱若惊，貴大患若身。

　　何謂寵辱若惊？寵為下，得之若惊，失之若惊，是謂寵辱若惊。

　　何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有

何患？

　　故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下

【译文】

得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰；重视大患等同于对身家的珍重。为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢？因为：就其对人的惊扰程度而言，得宠更为下劣：得到它的时候为之惊喜难安，失去它的时候又为之惊慌恐惧，所以说得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰。为什么说重视大患等同于对身家的珍重呢？因为：我之所以会看重大患，是因为我有这个非顾虑大患不可的身家，如果我连这身家也置之度外，那么，还会有什么私已的大患可以干扰得了我呢？所以，像看重自己的身家一样看重天下的人，可以守护天下；像爱养自己的身家一样爱养天下的人，可以托付天下。

《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　視之不見，名曰夷；听之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此

三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，

复歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨

之不見其后。

　　執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

【译文】

看它看不见，就叫"夷"；听它听不到，就叫"希"；捉它捉不着，就叫"微"。从这三方面不可以加以探究，所以是浑融无名的元始。居于其上的本源已不清楚，由它而下的现实世界是清晰具体的。它本身渺渺茫茫，无以名状，不同于现实的具体存在。这就叫做没有确定形状的形状，不可归结于具体组分的显象，它是不确定性的表征。围绕着它团团转，我们永远也搞不清它的模样。维系于古已有之的道，以驾御现实的具体存在。能懂得返本复初，是维系于道的基本点。

《老子》第十五章

【原文】

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；

涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；

　　 混兮其若浊。

孰能浊以澄？静之徐清；

孰能安以久？动之徐生。

保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能敝而新成。

【译文】

古来善于当士的人们，微妙、幽深而通达权变，深邃得令人难以测识。正因为难以测识，所以要勉强作形容：有时候，他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河，警觉戒备得像是随处都有强敌环俟，恭谨自持得像是一直都在做客；有时候，他们又像冰块就要崩解融化一样松跨散漫，敦敦朴朴的，看不出什么突出的能耐，旷放豁达得就像虚空一样；他们的那些似乎不相调谐的多面目表现使他们显得很浑浊。

哪些人能在混浊中保持本心的澄明？能注意守静就能渐趋本心的澄明；哪些人能使安稳得到长久的维持？懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求"无不具足"。正因为没有"无不具足"，所以能历久而常新。

《老子》第十六章　　　　　　　　　　　　　　　　　

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，是曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作，凶。

知常，容。

容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

【译文】

尽可能地使自己显得虚若无有，尽可能地保持清静，在事物波起云涌似的事态演变中，我们可以因此而观察它们的循环反复。事事物物虽然纷纭繁杂，但它们都可以归结于它们的根本。归结到根本它们就显示出始终如一的清静，这就叫做恢复到“本来”。

懂得恢复“本来”就叫做达成了生存的恒常，懂得达到生存的恒常就叫做有明于道。不懂得达成生存的恒常而胡作非为，就会充满凶险。懂得达成生存的恒常就能雍容裕如。能雍容裕如就能得到众人的拥戴，得到众人的拥戴就可以统摄全局，统摄全局就可以像天一样，像天一样就可以进而像道一样，可以永久存在，终身没有危险。

《老子》第十七章

太上，不知有之；

其次，亲之、誉之；

其次，畏之；

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓"我自然"。

【译文】

最好的统治者，人们觉察不到他的存在。

其次的统治者，人们亲近他、赞誉他。

再次的统治者，人们畏惧他。

最次的统治者，人们轻侮他。

威信有所缺损，就会导致整个威信架构的倒塌，闲着点吧，慎作仗名立言之事。最好是一切事情都办理妥当了，百姓们却说"我们是自然而然的"。

《老子》第十八章　

大道废，有仁义；

智慧出，有大伪；

六亲不和，有孝慈；

国家昏乱，有忠臣。

因为大道废弃了，

才提倡（有了）“仁义”。

聪明智慧（逐权夺利、投机取巧的心机）出现了,才有了狡诈和虚伪。

家庭六亲之间不和睦了，才需要推崇孝慈。

国家昏乱了，才出现贞节、忠诚之臣。

《老子》第十九章

【原文】

绝圣弃智，民利百倍；

绝仁弃义，民复孝慈；

绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足，故令有所属：

见素抱朴，少私寡欲。

【译文】

抛弃贤圣权威及权威成见，人民可以得到更大的好处；抛弃仁、义等道德律则，人民将恢复他们的孝慈本性；抛弃技巧与厚利的助纣与诱引，盗贼将自动消失。

不过，这三项措施作为治标之举，还不足以治本，所以，应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则：表现纯真，持守混沌，减少私心杂欲。

《老子》第二十章　

【原文】

绝学，无忧。

唯之与阿，相去几何？

美之与恶，相去何若？

人之所畏，不可不畏？

　　 　荒兮其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉，沌沌兮！

俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。

澹兮其若海，飂兮若无止。

众人皆有以，而我独顽似鄙。

我独异于人，而贵食母。

【译文】

抛弃显学成见等路况知识，可以无忧在途。

那些去应诺附从的与那些去呵斥抗拮的，能有多大差别？那些在欣赏喜慰的与那些在嫌恶厌弃的，又相差多少？他人所畏避的，难道就非畏避不可吗？这种盲从风气久远以来到处蔓延，什么时候都没完没了！

人们真是喧闹喜乐、风光满面，就像享用着盛宴的美食，就像春日里奔赴高台。唯独我淡淡漠漠的，找不出任何随潮同流的迹象，就像婴儿还不懂得言笑作态，娴静而慵懒，因不附从于任何潮流而显得无所归属。

人们似乎都有充足的装备，而我却显得什么也不足。我真是愚人的心肠呵，混混沌沌的。人们似乎精明而睿智，而我却显得糊里糊涂。人们勤紧而利索，而我却在无可无不可地闲散游荡。摇曳灵活呵，就像大海一样；飘忽散漫呵，无拘无束。人们似乎都有足堪仗恃的本领，而我却总是不轻易出离混沌无名，就像不堪成器的鄙朴一样。我将继续我的特立独行，我崇尚求得于道。

《老子》第二十一章　

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物；

窈兮冥兮，其中有情；

其情甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？以此。

【译文】

甚高德位的行为形貌是对道的效仿。道化生万物的过程表现为恍恍惚惚的不确定性。在恍恍惚惚的不确定之中，有了相对确定的形态停驻；在恍恍惚惚的不确定之中，又有了相对稳定的结构实体的呈现。在具象的实体世界，窈窈冥冥之中可以捕捉到某种情态表现。这情态表现非常本真，它蕴含着源之于道的德的信息。从古到今，这一系列表现从未改变，阅遍了众多人群王朝、物类王朝的兴衰变迁。我是怎么知道这些人群王朝、物类王朝的基本状况的呢？就是通过观其情察其德而得知的。

《老子》第二十二章　

【原文】

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；

不自是，故彰；

不自伐，故有功；

不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。

【译文】

能柔曲因应则能自我成全，懂得枉屈绕行则能迅捷直达，能不断地凹陷成"盅"则能不断地自我充盈，懂得护守现成的稳定则能得到真正的逐渐更新，少取则真得，贪多则反而导致自身的混乱。因此，圣人浑融一体而为天下前行探路。不执着于成名，所以能明于道；不自以为是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能长远在途。因为他不执着于名而与人争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。古时候所说的"能柔曲因应则能自我成全"等道理怎么会是空话呢？它实在是一个很全面的概括。

《老子》第二十三章

希言，自然。

飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

故从事于道者：

道者同于道，德者同于德，失者同于失。

同于道者，道亦乐得之；

同于德者，德亦乐得之；

同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。

【译文】

少发圣言号令，就可以任运自然。狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。谁行使了这狂风暴雨？是天地。天地也不能长久地维持它的狂暴，何况于人呢？所以，注重于修道的人，以道为法式就可以趋同于道，以德为趋求就可以得到德，失道失德就会导致失道失德的恶果。同于道的人可以得到道的容纳，趋求于德的人可以得到德的畜养，失道失德则终将以失败告终。如果没有充足的理由博得人们的确信，人们是不会真正相信的。

《老子》第二十四章　

企者不立，跨者不行。

自见者不明，

自是者不彰，

自伐者无功，

自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行。

物或恶之，故有道者不处。

【译文】

踮着脚尖立不稳，张着双腿难成行。执求成名的，不明于道；自以为是的，不善辨析；自我夸耀的，少有事功；自我矜持的，难以长久。这些做法比之于道的理想范式，实在是一种撑胀而拖沓的行为。一般存在也有不这样的，所以，奉行完善的在途规范的人绝不这样。

《老子》第二十五章　

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，无法道，道法自然。

【译文】

有一存在浑融而成，先于天地分化的现实世界而存在。它无音无形，廓然无依地自在，没有根本性的迁改；循环反复地运行，永不败坏。可以称之为天下万物共同依归的母本。我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是"道"，勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。这个整体存在绵延运行，运行之中它远化展开，远化展开之后又循环反复。所以，道是整体性存在，天是整体性存在，地是整体性存在，人也是整体性存在。宇宙中有四个层次的整体性存在，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在作为法则。

《老子》第二十六章　

重为轻根，静为躁君。

是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

【译文】

重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人处理任何事务都不脱离他的承载、供养者；虽有荣华显贵的地位权能，却能坦荡从容，超然处之。为什么大国的君主要强逞己能而轻举天下？轻举天下就会失去自身存在的根本，狂躁施政就会失去主控的权能。

《老子》第二十七章　

善行，无辙迹；

善言，无瑕谪；

善计，不用筹策；

善闭，无关楗而不可开；

善结，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；

常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

故善人者，不善人之师；

不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智，大迷。

是谓要妙。

【译文】

合道境地的人，他的行为无辙迹可追寻，他的言谈无瑕疵可指谪，他的谋划不必借助于筹码的演算，他的关闭不用栓梢而不可打开，他的束缚不用绳索而不可松解。因此，圣人通常留心于救护人，所以没有被遗弃的人，通常留心于修复物，所以没有被废弃的物。这就可以说有了含而不露的明。所以，善人，可以作为不善人的师范；不善人，又可以作为善人的凭资。不懂得标榜师范，不懂得善待凭资，虽然对善不善的知见有很深的认识与把握，行为举措仍将是糊涂之至。懂得这一点是非常精要玄妙的。

《老子》第二十八章

　　 知其雄，守其雌，为天下谿。

　　 为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

　　 知其白，守其黑，为天下式。

　　为天下式，常德不忒，复归于无极。

　　 知其荣，守其辱，为天下谷。

　　 为天下谷，常德乃足，复归于朴。

　　 朴散则为器，圣人用之则为官长。

　　 故大制不割。

【译文】

　　 虽深知什么是雄强，却安守于雌柔取态而处事，甘作天下的沟谿。甘作天下的沟谿，永恒的德性就不会离失，复归于婴儿般的随和态。虽深知什么是清白豁亮，却安守于摸黑行进的取态，甘作天下的试探者。甘作天下的试探者，永恒的德行就不会有偏差，复归于无所突出无所特恃的未分化态。虽深知什么是荣华显耀，却安守于平常的谦卑取态，甘作天下的虚无者。甘作天下的虚无者，永恒的德行才趋于的圆满，复归于混沌无名的朴初态。混沌无名的朴演化展开就成为各种功能性的器具，圣人发挥他那无不为的潜能就成了官长。所以，大道的体制浑然而不断裂。

《老子》第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下，神器，不可为也。

　 为者败之，执者失之。

故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

【译文】

想要把天下抓来任意摆弄的，我看他永远也达不成目的。天下是神圣的存在，是不可以任意摆弄的。任意摆弄就会败坏它，紧抓不放就会失去它。所以，各类存在可以任之独行，也可以任之从随；可以任之恬柔轻嘘，也可以任之迅猛疾吹；可以任之强盛，也可以任之衰颓；可以任之安稳，也可以任之毁灭。因此，圣人戒出手过分，戒自奉过奢，戒行走极端。

《老子》第三十章

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。

善者果而已，不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

【译文】

用道的原则辅助国君的，不促使国家以武力逞强于天下。以武力逞强于天下很容易得到报应：武装力量所驻扎的地方，总是一片荒败；穷兵黩武之后，总是饥荒连绵。有道的人成就功果就适可而止，不敢执取功果而强梁霸道。不把功果作为凭恃，不借功果而张扬夸耀，不恃功果而骄慢待人，只把功果作为情非得已的必需，并不因此而强霸天下。要知道，事物强壮了就难免趋于老化，这是不合于道的，不合于道总是自速其亡。

《老子》第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

　　 夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右。

言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。

【译文】

尖兵利器呵，是不祥和的东西，人们通常都嫌弃它，所以，有道的人不靠向它。君子居处以左边为贵，用兵打战以右边为贵──它们背道而驰。尖兵利器这些不祥和的东西，不是君子所常使用的东西。万不得已而使用它，以恬淡为最佳。即使因此而取胜，也不要自鸣得意。因此而自鸣得意的人是以杀人为乐的人。以杀人为乐的人是不可以得志于天下的。吉庆之事以左边为上，凶丧之事以右边为上；偏将军居于左边，上将军居于右边──这说明军列的秩序仪轨等同于凶丧之事的行事仪轨。所以，准备征战杀人的人群，要怀着哀痛的心情参加；既使战胜了，也要按照凶丧的礼仪来处理。

《老子》第三十二章

道常无名、朴，虽小，天下莫能臣。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合以降甘露，人莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止。

　 知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

【译文】

道通常取名于无名，它就像不是器具又可以成为各种器具的朴一样，虽幽隐渺小，但天下没有人能把它作为自己的附属。候王若能体守于道而治天下，各类存在将自然归服。因天地谐和一体而普降的甘露，没有什么人的指使也会自然均匀。推行建制就会趋于确定的名状。趋于确定的名状（一定的结构秩序）即使是一种现实，也要懂得适可而止。懂得适可而止就不会有危险。有道莅临的天下的那种谐和统合，就好像天下的溪水河流都流归江海一样。

《老子》第三十三章

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

【译文】

了解别人则智，敏慧自知则明。战胜别人的有力，战胜自己的强。知足就是富有，坚持力行就是有志，不离失他所维系、归依的道的可以长久，身虽死而事业精神流传就是长生。

《老子》第三十四章　

大道泛兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；

万物归焉而不知主，可名于大。

以其终不自为大，故能成其大。

【译文】

大道广泛流通，可普及于或左或右的各种领域。万物依靠它才得以生存而它并不推卸，成就了万物并不矜居功劳，护养万物而不肆行管制，通常没有意志趋求，可显得非常虚无渺小；万物都归附于它却感受不到它的拘管限制，可以显得无比浩大。就是因为它不自大于万物，所以能涵纳万物的归附而无比浩大。

《老子》第三十五章

【原文】

执大象，天下往。

往而不害，安平太。

乐与饵，过客止。

道之出言，淡乎其无味。

视之不足见，听之不足闻。

用之不可既。

【译文】

谁奉行了大道，天下就归附于谁。归附于大道，人们就不会相互残害，天下将会稳定、太平。只是，声色美食之类的感官诱惑，总是轻易地就招引某些人不再奔赴大道！这些传道言谈，也许使人觉得淡然无味，觉得不值一顾，不值一听。但是，理解它而运用它，它的妙用是无穷无尽的！

《老子》第三十六章　

将欲歙之，必固张之；

将欲弱之，必固强之；

将欲废之，必固兴之；

将欲取之，必固与之。

是谓微明，柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。

【译文】

想要收束它，必须暂且扩张它；想要削弱它，必须暂且增强它；想要废黜它，必须暂且兴举它；想要执取它，必须暂且给予它。这就叫做不引人注意的明道境地，是柔弱战胜刚强的机理所在。鱼不可以离开深厚的水体而生存，国家的有效力的凭恃不可以轻易展示于人。

《老子》第三十七章

道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

镇之以无名之朴，夫将不欲。

不欲以静，天下将自正。

【译文】

道通常什么也不成为，又什么都可以成为。侯王若能体守它，各类矛盾纠结就会自然销化。销化之后如果产生了某种整体性的犟执趋求，我就斩断这种趋求而使它回复到混沌态。使它回复到混沌态，它就不会有什么犟执性的趋求。没有犟执性的趋求而静定，天下就自然地平息动荡摇摆而没有偏倒倾覆的危险了。

《老子》第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德为之而有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

　　 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　 夫礼者，忠信之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之始也。

是以大丈夫，处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。

【译文】

上德者不彰显德名，因此有德；下德者张扬德名以示不失德，因此无德。上德者无所成为，因此也就没有什么固着于某一德名道貌的作为；而下德者却总是撑着一幅德名道貌多作多为。出之于仁爱之心的作为是不恃德名不摆道貌的；出之于道义责任感的作为则显摆德名道貌以资凭恃；出之于礼范仪轨的作为如果没有得到相应的应答，人们就拔臂牵拽，强其履行。所以，离开了道才会去考量合于道的程度的德，德位的沉降才突显出人们的仁爱之心，仁爱之心的疏失才去激发社会的道义责任感，道义责任感的消退才去审订各种礼范仪轨。礼范仪轨这些东西，是以忠诚、信用为其主要内涵的道义感召力日趋淡薄时的产物，由此社会开始走向混乱；各种现行的社会知见，不过是此前道途的行道设施的衍展铺张，用它来踏上新途，那是愚蠢的开始！因此，脱落形骸的大丈夫，但向日趋敦厚的方向不断进取，绝不拘泥于位处浇薄未端的礼仪的拘束；但求其之所以然的核心真髓，绝不牵累于一时的衍展铺张。所以要有所取舍

。

《老子》第三十九章　　

昔之得一者：

天得一以清；

地得一以宁；

谷得一以盈；

万物得一以生；

侯王得一以为天下正。

其致之也。

天无以清，将恐裂；

地无以宁，将恐发；

神无以灵，将恐歇；

谷无以盈，将恐竭；

万物无以生，将恐灭；

侯王无以贵高，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不谷。

此非以贱为本邪？非乎？

故致数誉，无誉。

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【译文】

过去曾经达到浑融一体的：天因为浑融一体而清明，地因为浑融一体而宁定，精神因为浑融一体（即"营魄抱一"）而活灵，虚空因为浑融一体而到处充盈，万物因为浑融一体而生长，侯王因为与百姓浑融一体而保持了统治地位──这些（清、宁、灵等德能表观）都是因为它们达到了浑融一体而自然达成的。天如果没有浑融一体而清明，恐怕终将崩裂；地如果没有浑融一体而宁定，恐怕终将发生大动荡；精神如果没有浑融一体而活灵活现，恐怕终将萎顿枯灭；虚空如果没有浑融一体而到处充盈，恐怕终将无以为继；万物如果没有浑融一体而生长，恐怕终将灭亡，侯王如果没有与天下百姓浑融一体而高高在上，恐怕终将被颠覆。所以，在一个谐和统一体中，贵以贱为根本，高以下为基础。因此，侯王们常常说自己孤弱、无助、不谦虚，这不正是因为他们充分体认到必须以贱为根本吗？所以，多求德能表观，则没有德能表观。既不要一味地像宝玉那样华丽高贵，也不要一直像石头那样顽劣下贱。

《老子》第四十章　　

反者道之动，弱者道之用。

天下之物生于有，有生于无。

【译文】

正﹑反之间的出入自如，是道的运行特征；柔弱灵动的因势顺导，是道的施用特性。天下各类存在之成其为存在，是因为它们有名，而有名生于无名。

《老子》第四十一章　

上士闻道，勤而行之；

中士闻道，若存若亡；

下士闻道，大笑之──不笑，不足以为道。

故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣 ，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形──道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

【译文】

上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，大加嘲笑──觉得除非作为笑料，简直不值一提！所以，成语有说：使人明澈的道似乎让人懵懂愚昧；使人顺利进取的道似乎让人消极后退，使人处事平易的道似乎让人曲折坎坷；大道之德使人觉得空无着落（难以用确定的价值标准作把握），一片纯白的境围使人觉得像是有污渍；普润之德使人觉得有欠缺，使人行有所成的德似乎让人慵懒怠惰；被最终认定的本真存在让人觉得它是污浊混成，普遍的框架坐标让人捉摸不到它的边隅；无不涵纳的整体存在无须急于求成，洪大的乐音缺少可让人辩别的和声，整体共同的普遍形态没有可确定的具体形态——道没有任何谓词可资界定的确定名状而归于无名。只有道，才最善于借力给万物而成就万物！

《老子》第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之：

强梁者不得其死，吾将以为教父

【译文】

道使宇宙混成为一，混成之一又呈现形态分化，形态分化形成各类群体，各类群体因个体的相互独立而形成各具体存在。各具体存在都以其所具的阴德而保有现实的阳禄，它们因浑融于道而相谐和。 人所最嫌恶的，就数孤弱、无助、不谦虚，而王公却用这些作为对自己的称呼。所以，对各种具体存在来说，有时会因减损而增益，有时会因增益而减损。别人的教训，我也作为教训：强行霸道的人总不得好死，我将引以为戒鉴。

《老子》第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

　　 无有入于无间。

吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

【译文】

天下最柔弱的行为者，同时也是行遍天下无所不克的最坚强者。虚无的道可以进入一切存在起作用。我因此懂得了不执着于名的“无为”的好处。“不言”的劝教，“无为”的好处，普天下没有什么比得上。

《老子》第四十四章

名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

【译文】

声名与身家哪个更为切己？身家与财货哪个更为重要？得失损益如何把持得定？过分的贪欲必然连接着庞大的破费，过多的持藏必然导向沉重的损失。所以，懂得自我满足就不会有挫折，懂得适可而止就不会有危险，可以长久行进。

《老子》第四十五章　

大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

【译文】

大道的完美好像有欠缺，但运营施展的作用不会衰败；大道的充实好像很空虚，但运营施展的作用无穷无尽；大道的直捷好像很曲折，大道的灵巧好像很笨拙，大道的善辩好像很不善言辞。运动可以消解行为体的寒凝僵结，守静又可以消去行为体因运动而产生的热浊。谐和稳态是天下动荡摇摆所围绕的中心。

《老子》第四十六章

天下有道，却走马以粪；

天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

【译文】

国家的运行合于道，连战马都可以还田耕种；国家的运行不合于道，战马只能在战场的恶劣环境生产。祸害莫大于不懂得自我满足，罪过莫大于偏执性的贪求。所以，懂得自我满足的富足，是长久的富足。

《老子》第四十七章

不出户，知天下；

不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

【译文】

不离开“家园”，也可以懂得怎么去经行天下；不向外感知察辨，也可以证解到道的境地。越是出离“家园”成为“专名”涉于专途，他的明辩能力就越是狭小。因此，圣人不待践行就有所自知，不待实察就已自明澈，不必多作多为也可坐收事成。

《老子》第四十八章

【原文】

为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为矣！

取天下常以无事。

及其有事，不足以取天下。

【译文】

从事于学则随之以各种附赘的日益增加，从事于道则随之以附赘的日益减少。减少又减少，最后就到了什么也不僵持固着的无为境地。无为就可以因顺自然而无不为。执掌天下，最好是放之自然而让它无所事事。如果为遂行欲利而肆加驱使，那是不足以执掌天下的。

《老子》第四十九章

圣人无常心，以百姓之心为心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之──德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之──德信。

圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

【译文】

圣人没有恒常不变的思想主张，他以百姓的思想主张为思想主张。百姓的主张，合于自己的价值观的，予以善待；不合于自己的价值观的，也予以善待。这样就可以得到人们的共同善待。百姓的观点，自己认为正确的，予以信任；自己不认为是正确的，也予以信任。这样就可以获得人们的共同信任。圣人在天下，忍气吞声似的为了天下而使自己陷于糊涂。百姓们聪明而自觉，圣人则像慈母对待孩子一样对待他们。

《老子》第五十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于

死地，亦十有三。

　　夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被

甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其

無死地。

【译文】

出离维生之道就入于速死之途。人世间，属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；因为行举失道而自速其死的，也占十分之三。这是什么缘故呢？因为他自执过高而导致奉养所需过重。据说，善于维护生命的人，在陆上行走不会遭遇凶恶的犀牛和猛虎，即使参加战争，也不会受到武器的伤害。对于他，犀牛于其身无处投角，猛虎于其身无处伸爪，武器于其身无处显露锋芒。为什么会这样呢？因为他根本就没有可以让人致其于死命的要害部位。

《老子》第五十一章　　　　　　　　　　　　　　　　

　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。

　　是以万物莫不尊道而貴德。

　　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

　　故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有

，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

【译文】

道生化万物，德养育万物，万物纷呈其形，情势使其如此。因此，万物无不尊崇道而珍重德。道之所受尊崇，德之所受珍重，并不是因为什么强制与逼迫，而是平常自然如此。所以，道生化万物，德养育万物，使万物成长、发育，使万物自立、成熟，使万物都得到润养与庇护。生育它而不拘系自有，成就它而不执为仗恃，得尊重而不肆行主宰，这就叫做有了无限深厚的德。

《老子》第五十二章

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤；

开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

【译文】

天下万物都有所本始，大家都以这个本始作为生存所依归的母体。靠向这个母体以认识各具体存在，认识各具体存在仍体守于这个母体，终身都不会有危险。堵塞收受余食凭恃的管道接口，关闭纵容自己出离无名而特化的门径，终身都不会有毛病；收受余食凭恃而谋求事业的成功，终身都不可救药。具有敏锐的觉察能力，是行为者内在明澈的表现；能柔弱灵动地因应而行，体现了行为者真正的强健。发射探测之光，反馈给明澈的自体，有效地避免各种祸患，这就叫做内在于生存的恒常。

《老子》第五十三章　　　　　　　　　　　　　　　

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

　　大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利

劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。非道也哉！

【译文】

假如我确有所知，我就要奉行大道，并小心戒备地避免行入邪道。大道很是平易，而有人却总是喜好小道。一方面是朝政败坏，农田荒芜，仓廪空虚，一方面却是鲜衣美饰，利剑随身，饱食而厌，搜刮过多的财货去浪费。这实在是强盗式的统治者，这是不合于道的啊！

《老子》第五十四章　　　　　　　　　　　　　　　

　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃餘；修之于鄉，其德乃

長；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

　　故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。

吾何以知天下然哉？以此。

【译文】

合道境地的人，他的建树根柢牢固，他的抱持不会脱落，他的事业将世代承继不衰。修道于自身，其德才纯真；修道于家族，其德才充裕；修道于乡里，其德永绵延；修道于邦国，其德才丰厚；修道于天下，其德才普泛。所以，以自身观想德身，以我家观想德家，以自乡观想德乡，以我邦观想德邦，以现今之天下观想厚德之天下。我是怎么知道现今天下之状况的呢？就是拿它与观想的厚德之天下相比较而得知的。

《老子》第五十五章　　　　　　　　　　　　

含德之厚，比于赤子；

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也；

终日号而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明。

益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

【译文】

含德深厚的行为者，就好比初生的婴儿：毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他，骨弱筋柔却握持牢固，不知男女交合之事却能照常勃起──精力充沛之极；整天啼哭却不会力竭声嘶──和气敦厚之极。懂得取态柔和就可以达成生存的恒常，懂得达成生存的恒常就叫做明于道。生更执生是危险，心意过分纵使气机效能是逞强。存在过于强壮就会趋于老化，这不合于道，不合于道总是过早地死亡。

《老子》第五十六章　

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门；

挫其锐，解其纷；

和其光，同其尘。

是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。

【译文】

明于道者不立言，立言的不明于道。堵塞授受承接的接口，关闭出离混沌无名的门径，消磨过分突出的锋角，排解纷挠的矛盾纠结，收敛过于耀眼的光芒，同一切存在浑为一体。这就叫做达成了浑融一体的“玄同”境地。所以，有所得于道就超越了亲、疏、利、害、贵、贱的捕获。这样可以得到整个天下的共同推重。

《老子》第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉？以此：

天下多忌讳，而民弥贫；

民多利器，国家滋昏；

人多伎巧，奇物滋起；

法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：

我无为而民自化，我好静而民自正；

我无事而民自富，我无欲而民自朴。

【译文】

以清静无为之常道治国，只针对出格的反常事态动用兵力，通常则以 无所事事而执掌天下。我怎么知道应该这样呢？根据在于：

天下越是多忌讳，人民就越是贫穷；民间的武器越多，国家就越是陷于昏乱；人们的技能越巧，反常之事物就日益纷繁；法令越森严，盗贼反倒更多。所以，圣人说：我无为，人民就自然顺化；我好静，人民就自然端正；我无事，人民就自然富足；我无欲，人民就自然淳朴。

《老子》第五十八章　

其政闷闷，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。

祸兮，福之所倚；

福兮，祸之所伏。

孰知其极？其无正也。

正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

【译文】

为政随和散漫，人民反而喜乐淳和；为政勤紧利索，人民反而怨愤飘零。灾祸呵，福祥的亲密伴侣；福祥呵，灾祸的藏身之地。谁知道它们迁延嬗变的准则呢？那是没有一个定准的。合格正常会变得出格反常，良善祥和会变得妖异险恶。人们对这迁延不居的动荡感到无所适从，由来已久。因此，圣人方正而不孤立，突棱而不伤人，率直而不放肆，光明而不耀眼。

《老子》第五十九章　　　

治人，事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服。

早服谓之重积德。

重积德则无不克。

无不克则莫知其极。

莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久。

是谓深根固柢、长生久视之道。

【译文】

治理人、事奉天，没有比涵养节用更重要的了。涵养节用可以先和服于道，先和服于道则可以使德深厚，德深厚则无不胜任，无不胜任则能耐不可限量，能耐不可限量则足以保有国家。保有国家的根本，可以长久存在。这就叫做根扎得深，柢撑得固，从而长维生存久于在世的道。

《老子》第六十章

治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人。

非其神不伤人，圣人亦不伤之。

夫两不相伤，故德交归焉。

【译文】

治理大国之道与烹调小鱼之道可以共通比拟。以道的范式君临天下，各种妖异的存在就不再显得变化莫测。非但它们不再显得变化莫测，即使变化莫测也难以伤人。非但它们的变化莫测难以伤人，圣人也不会去伤害它们。大家互不相伤，所以就推重同道之德而在道的莅临下和平共处。

老子》第六十一章

【原文】

大国者下流也，天下之牝。

天下之交也，牝常以静胜牡。

为其静也故宜为下。

故大国以下小国，则取小国；

小国以下大国，则取大国。

故或下以取，或下而取。

大国不过欲，兼畜人；小国不过欲，入事人。

夫两者各得其所欲，大者宜为下。

【译文】

大国善处下游，它就可以像天下柔静的雌牝一样。天下雌雄之间的交合，雌牝通常以柔静而胜过俊躁的雄牡。这是因为她柔静而适应于处下的缘故。所以，大国比小国善于处下，则可以主导小国；小国比大国善于处下，则可以谋求主导作用。所以，有的可以凭籍处下态势以占居主导地位，有的则可以使自己善于处下而谋求主导作用。大国不过分贪欲而让小国分享国际资源，小国不过分贪欲而让大国占居领导地位。它们双方要达成如此稳定的利益妥协，大的应该善于处下。

《老子》第六十二章　

【原文】

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之贵此道者何？

不曰：求此得，有罪以免邪？

故为天下贵。

【译文】

道荫庇着万物，它是善人的珍宝，也是不善人托求庇护的归依。嘉美的言辞可以使人们交互尊重，良善的行为可以让人们互相感染，对那些不为现行价值观所认可的不善之人，为什么要横加贬弃呢？所以，自诩为“天子”而自贵，设置三公九卿以供驱使，虽然好象是有了玉璧由四驾马车供奉护拥着似的尊贵显耀，其实还不如来进修我所说的道。从古以来，人们如此推重我所说的道是为了什么呢？还不是因为它有助于人们达成目的，避免过错吗？所以才得到天下人的共同推重。

《老子》第六十三章

【原文】

为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细。

天下难事，必作于易；

天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

【译文】

要从事可使自己混沌无为的作为，处理可使自己无所事事的事务，并喜赏波恬浪静的寡淡风光──以保持对细微潜流的异变的敏感。

以对待大事的态度处理小事，以对待复杂的态度处理简单，要用合道之行所生发的德能去消解细微的怨望纠结。处理难事要从轻易处入手，宏观目标要由微观构设去实现。天下难事，必然开始于简易；天下大事，必然建基于细微。因此，圣人始终都不自以为必须独揽大权，所以能成就大事。

那些轻易许诺的，必然难以守信；视问题太过轻易的，必然会遭遇很多的困难。因此，圣人对这些问题都加以认真审慎的处理，所以终于没有困难了。

《老子》第六十四章　　　　　　　　　　　　　　　　

其安易持，其未兆易谋；

其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；

九层之台，起于垒土；

千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；

学不学，复众人之所过。

以辅万物之自然而不敢为。

【译文】

局面安定时容易维持，情势未明朗时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物微小时容易散失。要在事情未开始时就有所打算，要在祸乱未发作之前就早作预防。

合抱的大树，长成于细小的萌芽；九层的高台，堆垒于土坯；千里的远行，开始于脚下。对于这些渐进的过程，如果妄逞权能而揠苗助长，就会导致失败；如果执意于某一情态而加抗拒，就会反而使局面失去控制。因此，圣人不妄逞权能，所以不会失败；不抗拒渐进的演变，所以不会使局面失控。人们做事，常在接近成功的时候失败，慎终如慎始，就不会有败事。因此，圣人要别人之所不要，不使稀贵资源的供应更形紧张；学别人之所不学，以便牵正人们的偏激过失。借此以辅导万物行于其自然而不强加干涉。

《老子》第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；

不以智治国，国之福。

知此两者，亦稽式。

常知稽式，是谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣。

然后乃至大顺。

【译文】

古来善于以道为行为典范的统治者，通常并不促使人民多知多见，而是使人民趋于愚昧浑朴。人民之所以难以治理，就是由于他们的知见太多。所以，拿权威知见治国，那是对国家的残害，不执定什么权威知见治国，才是国家的福祥。懂得在两者之间作此选择，也就贯彻了道的原则。懂得贯彻道的原则，就体现了深得于道的玄德。玄德幽深而广泛，协同各类存在回归于道。这样就无往而不利。

《老子》第六十六章　

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。

是以处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

【译文】

江海之所以能为百川河流所汇注而成王，就是因为它善于处下，所以能成为百川之王。因此，圣人要得到人民的推崇，必先在言行上对人民表示谦下；要引导人民，必先把自己的利益放在人民的后面。因此他虽然地位居于人民之上，但人民却并不感到负担沉重；虽然走在人民的前面，但人民却并不感到他构成妨碍。因此他得到了天下人民永不厌弃的真心拥戴。因为他不与人相争，所以天下没有人能和他相争。

《老子》第六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫！

我有三宝，持而保之：

一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。

慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。

今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，死矣。

夫慈，以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

【译文】

天下人都说我所说的道太过普泛了，很难加以具体把握。要知道，正因为它是普泛的行为规范，所以才不象具体旅途的具体准则；如果针对具体旅途作具体论述，它早就琐碎不堪了。我有三条基本的行为原则，把持它以保证大道得以贯彻执行：第一是柔慈；第二是俭约；第三是不与天下争得利之先。保持柔慈，就能全力以赴；保持俭约，就能行走于广阔的天地；不与天下争得利之先，就能成为群体的首领。如果舍弃柔慈而妄逞勇武，舍弃俭约而行广，舍弃谦让而争先，那就死定了。保持柔慈，投入战争就能取得胜利，用于防守就能巩固。对于慈者，整个自然环境都会救助他，因为慈在守护着他。

《老子》第六十八章　

善为士者不武，

善战者不怒，

善胜敌者不兴，

善用人者为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力。

是谓配天古之极。

【译文】

善于当士的人不勇之于武，善于投身战斗的人不泄愤激怒，善于胜敌的人不趾高气扬、骄横拔扈，善于驱动别人的人对他表示谦下。这就叫做有了不争的德，有了善于驱动别人的能耐。这就叫做符合于道。

《老子》第六十九章

用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相加，哀者胜矣。

【译文】

统帅武装力量的人总是说：武装力量只是某一主体的客属，我不敢反客为主，不敢让它前行示人，而要让它收缩而置后。这就叫做行动无阵势可把捉，使人明白我在挥舞着的不是用于击人的手臂，拿着的也不是用于伤人的武器，于是就不会促成紧张对峙而树敌了。祸患莫大于轻侮敌人，轻侮敌人就差不多丧尽了我所说的"三宝"。所以，等到真正以武力相对抗的时候，首先宽容忍让，最后才不得已而奋起的一方通常会取胜。

《老子》第七十章　

吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。

是以圣人被褐而怀玉。

【译文】

我的话很容易理解，很容易实行。而天下却没有人能理解，没有人去实行。言论有宗旨用意，行事有主从动机。正是因为对这用意、动机的不明白，所以才导致对我的不理解。能理解我的人很少，能效法我而在行事中加以贯彻的就更难能可贵。因此，圣人外面穿着的似乎是粗布衣裳，但里面包含着的却是稀世美玉！

《老子》第七十一章

知不知，上；

不知知，病。

夫唯病病，是以不病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

【译文】

知道自己有所不知，这很好；不掌握某知识，这当然有缺陷。只有通过因应缺陷而行，使缺陷不成其为缺陷，才可以因此而没有缺陷。圣人之所以没有缺陷，是因为他善于因应缺陷而行，使缺陷不成其为缺陷，所以没有缺陷。

《老子》第七十二章

民不畏威，则大威至矣。

无狎其所居，无厌其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。

故去彼取此。

【译文】

当人民不再畏惧统治的威压的时候，那么，反于统治者的大威协就临头了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民的谋生之路。只有不去阻塞人民，才不会有出之于人民的反阻塞。因此，圣人但求自知，不去自我炫耀；但求自爱，不去自显高贵。所以要有所取舍。

《老子》第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？

是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来， 繟然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

【译文】

勇于无所顾忌，则充满凶险；勇于不无所顾忌，则稳妥灵活。这两种方式有的得利，有的受害，自然环境所厌弃的，谁知道它的缘故？因此，圣人从事于任何事务都要作充分的审慎犹豫。最好的行进方式应是：不犟执抗争却善于取胜，不强颁立言却广有响应，不大声疾呼而人们却共赴其事，从容坦然却自有筹谋。完善的涵摄之网的覆盖范围无比广大，虽疏若无有，但没有事物从中漏失。

《老子》第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？

若使民常畏死，而为奇者，我得执而杀之……孰敢？

常有司杀者杀。

夫代司杀者杀，是代大匠斫。

夫代大匠斫者，鲜有不伤其手者矣。

【译文】

人民都已经不怕死了，为什么还要拿死来恐吓他们呢？像那些想要让人民恒常怕死，稍有出格者就随意抓来杀掉的政策，哪个能无所顾忌地强硬坚持呢？要知道，自然会有一种汰劣机制来司杀，俎代这汰劣机制而妄动杀戒，那就像俎代高明的木匠砍木头。俎代高明的木匠砍木头，是很少不砍伤自己的手的。

《老子》第七十五章　

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

【译文】

人民之所以遭受饥荒，是由于统治者吞食的赋税太多，所以才遭受饥荒。人民之所以难以被治理，是由于统治者太过贪求功名，所以才难以被治理。人民之所以轻生冒死，是由于统治者自奉过奢而搜刮过甚，所以才冒死轻生。只有不以人民生计的危及作为前提而作为的人君，才是真正擅长于善养自己的生命的人君。

《老子》第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强；

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。

【译文】

人活着的时候身体柔弱灵动，死了以后身体就变得顽固强硬；草木生长的时候枝干柔嫩，死了以后就变得枯槁。所以，顽固强硬是速死之道，柔弱灵动是生长之道。因此，国家肌体中军兵过强就会走向灭亡，植株体系中树枝过硬就会遭致摧折。顽固强硬处于劣势，柔弱灵动处于优势。

《老子》第七十七章　

天之道，其犹张弓者欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤也。

【译文】

理想的范式，不就像那使弓趋于浑圆的作用一样吗？高的地方把它压低，低的地方把它抬高，有余的地方把它减损，不足的地方把它补足。理想的范式，减损有余的，弥补不足的；而人的行为惯律则减损不足的，奉养有余的。谁能使自己不断地有余以奉养天下？只有道者。因此，圣人做成了什么并不执为仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己显得过分突出。

《老子》第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫能行。

是以圣人云：爱国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。

正言若反。

【译文】

天下没有比水更柔弱的，但攻坚克强却没有什么能胜过它，因为没有什么可以真正改变得了它。柔能胜过刚，弱能胜过强，天下没有人不知道，但又没有人能实行。因此，圣人常说：能承受全国的屈辱，才配作天下的君主；能承担全国的灾难，才配作天下的君王。确切的话语常常让人觉得不以为然！

《老子》第七十九章　

【原文】

和大怨，必有余恕，安可以为善？

是以圣人执左契而不责于人。

有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

【译文】

和解深重的怨恨，必然还会残留难以消解的余怨，这怎么能算是完善？因此，圣人凭契约关系来确立自己的主导地位，绝不无依据地责成于人。有德的统治监察契约的订立与履行，无德的统治注重于税赋的收敛，只索取无条件的单向供奉。完善的系统运营机理是普遍平等，无所偏爱，但又具有奖掖良善的健全功效。

《老子》第八十章　

小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

【译文】

国家要小，人民要少。即使有各种器具，也不多用；使人民珍惜生命，不作长距离的迁移；虽有船只车辆，却没必要去乘坐；虽有兵器武备，却没必要去布阵打战。使天下回复到人民都结绳纪事的远古状态之中。让人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平凡生活。国与国之间相互望得见，鸡犬之声相互听得见，而人民从生到死，也互不往来。

《老子》第八十一章

信言不美，美言不信；

善者不辩，辩者不善；

知者不博，博者不知。

圣人不积。

既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

【译文】

真实的表述不见得漂亮，漂亮的表述不见得真实；善良的人不见得擅长道义之辩，擅长于道义之辩的不见得善良；明于道的人不见得博学，博学的不见得明于道。圣人不堆积这些德能表观以及功果财富的附赘。他尽力帮助人民，他自己也更充实；他尽量给予人民，他自己也更丰富。理想的行为方式是顺导万物而不妨害万物，圣人的行为准则是虽有作为但不与人争。

15、罐罐饭2012-06-25 10:55:12

这是童年的味道，盛在尘封多年的饭锅里。那是一只铝锅，形状已经不再规则，两只“耳朵”用铁丝穿起来，已经像锅身一样，粘上了一层厚厚的烟垢。记得一次弟弟撒气，将锅摔在一边，愤愤地说：“我稀奇你这个烂罐罐！”于是这只“罐罐”又多了几处凹痕，外婆将它捡起来，仔细擦洗内部，好在没有漏水，煮好了饭又劝弟弟来吃。弟弟小我八岁，那饭香的味道我至今还记得，也许弟弟已经忘却。

小时候的日子是在这只“罐罐”边度过的，上学以后，每天得早起。离学校比较远，得带饭到学校，中午吃。外婆天不亮就起床，煮熟了饭再将我叫醒，用酸辣椒炒，刚好两碗，我吃一碗，另一碗则用白布包好，在碗底捆上绳子，给我放入书包。中午放学打开饭包，还带有余温。煮饭用的米是用石碓舂的红米，有时放学回家发现外婆不在，往安装石碓的姨妈家走定能看见她。她一脚一脚地踩着石碓的木踏板，用一根两头都很光滑的竹竿不断地翻着石碓中的谷物，演奏着很有节奏的“捣米曲”。出米以后，还要舂上好一阵子，这样煮出来的饭才香。接着外婆弓下腰，把石碓中的米舀进簸箕，一头抵着腰部，一头一上一下的动着，米糠带着米在簸箕里一上一下地“跳舞”。不一会儿，糠、米、米头明显分开。外婆又将还未舂干净的谷子放在碓中继续舂着。当母亲干完活回到家，晚饭刚好弄熟。从有记忆开始，外婆脸上的皱纹就是这样深，个头还是这么高。晚上，外婆会把房车搬出来，和母亲一起纺线。煤油灯闪着微弱的光，铤子带着筒角，缠着圈圈棉线，旋转着岁月。有时我醒得早，闻到一阵饭香。母亲和外婆还在忙着用风车扇谷子。外婆把罐子盖揭开，说饭已经起了“黄鳝洞”，很快就熟了。这时，外婆把柴禾退了一些以便减小火力，“罐罐”在火上焖着。如果把梭筒提高一截，“罐罐”底部的饭就会形成锅巴，吃起来干香干香的，带着一股淡淡的甜味。这味道现在找不着，尽管有时候电饭锅底会有锅巴，嚼起来却没有那时的香味。就是卖得红火的烧烤，加了若干种佐料，吃起来也不怎么香。儿时的锅巴很纯，不用任何佐料，吃起来却非常享受。

到了小学中年级，得转学到镇上。外婆起得更早了，她提着根棍子送我到离学校不远的地方才回来，一路上乱串的狗比较多，它们会在路边寻找食物，不是乱丢的饭菜，而是死老鼠，死鸡，甚至有夭折的小孩。外婆每天这样送着，见闻比较多。有一次我放学回来，她说早上回来的时候，几条狗在撕扯一捆稻草，一个老奶奶站在路边吼那些狗，估计里边包的是她死去的孙子或者孙女。学期结束，外婆说还算值得，因为看见我拿着奖状回来了。

父亲到地方工作以后，吃“罐罐饭”上学的日子也随着结束。周末回家，外婆会到菜园里弄些火葱回来，烧上一块腊肉，放在那只“罐罐”里煮一阵子后，切成片和着火葱一起炒，那是一周一次的美味。

到远方上学，外婆离开了人世。为不影响学业，父亲没让我回家。暑假回来，听说外婆是在端午节第二天去世的，寨里的老人们问我是哪天回来的，我总是包不住泪水。工作以后不常回家，回家时妈妈也会弄上一点腊肉，她见我不怎么动筷子，便问是不是不好吃。这些年来应酬的饭局也不少，饭的档次有高有低。有时候剩了一大桌，有时候忙着吃了去办事，很少有儿时“罐罐饭”的感觉。

16、秋雨2012-11-13 07:35:53

秋天的雨来得如此冰凉，冰凉中透露出霉臭的味道。这是西南的秋天，西南的秋雨。

西南有西南的特点，我是在从东北回来以后感受到这种特点的。北方的太阳不出来则罢，一出来必定火辣。夏天的滨江两岸，最高气温能达到35摄氏度。西南则不一样。回到家乡那天，太阳很苍白，仿佛隔了一层罩子似的。这层罩子也许很厚，有一种物质，比北方的沙层淡，结结实实的锁严了西南的天空，太阳在这片天空下很苍白。

也许回来当天就暗示着什么，我的皮箱密码锁就是弄不开。下了汽车，我独自在路边摆弄，试图撬开我自己的皮箱，路上只我一个人。我弄得满头大汗，在别人看来，就像一个获得不义之财的小子在炫耀自己的战利品。可是，那是陪伴我多年的，至今还装着自己贵贱物品的皮箱啊！这不是我花钱买的，而是因为远程教育付出了辛劳，省教育厅奖给的。可如今，这个陪我到东北走了一遭回来的皮箱，我亲自上了锁的皮箱要跟我开这样的玩笑。狼狈和失意顿时串上心头，好一个落魄者！我找了一颗铁钉，撬开了扣住箱口的拉连环。我要找回我的尊严，找回尊严的过程让我失去了尊严。

就在那天下午我回到故乡，我看见太阳很苍白。但是，我欢喜这份凉意，它一直爽到我的肌肤里层！

我回到故乡，回到母亲身边，一阵心酸扑鼻而来。厢房里堆着发了霉的带着穗子的麦秆，院子里一团糟，杂草长满了各个角落。母亲在田里除草，我像小时候放学回家一样，扛了锄头下地去。母亲一样的健谈，数落着这些日子以来寨里的新闻。她也似乎回到了从前，老是把儿子的名字说成他父亲的乳名，把侄女的乳名说成她姑姑的乳名。这片田是母亲用锄头挖出来后种上玉米的，原本是稻田，我在成年以后亲自耕种过一季。如今耕牛是没了，因为父亲离世，弟弟要出门打工，我不在家，耕牛自然不能继续留着。田里杂草较多，最多的是油菜苗。两个侄子放了晚学，我叫他们把我拔的油菜苗用背篓背回家，人可以吃，还可以喂鸡。正摆弄着，电话响了，我还得回学校处理一些事物。

那一个月，我得经常回家，第一任务就是处理那些发了霉的带着穗子的麦秆。有时下着雨，空气湿润，拍下麦子比较费劲，但这正好锻炼一下我那闲了好几个月的臂膀。有时天晴着，麦子自然好拍多了，甩得麦粒满屋飞。这时候灰尘也来凑热闹，肆掠地钻进我的鼻孔和肺里。为了把他们咳出来，我花了近三个月时间。

那一年的秋就这样来了，伴着忙碌，伴着干旱。玉米没几个，都瘪得不成样子。母亲一粒粒剥着，不时冒出一些很有哲理的话：“庄稼好坏过一季，生活好坏过一生。”是啊，我们为什么抱怨生活？吃饱了撑着，撑多了会肥胖，会得癌症伤身子。饿一点不也更好吗？可以减减肥，甩掉赘肉的感觉，是花多少钱也买不到的。

那三个月，我减掉了整整三十斤，多么轻松的感觉。我不用每天早上起来在高速公路上跟来往车辆抢道，也用不着在网上查阅关于减肥健身的秘方。我的经历孩子也体验到了：在东北的时候她看到我在博客上发的照片，嘱咐我注意锻炼身体，都长出了啤酒肚。那几个月，孩子常对我说：“爸爸，我饿。”有时问我要钱买鞋，因为前段时间卖的鞋鞋帮破了。没办法，我说：“忍一忍吧，爸爸也是没办法。”我跟她母亲是分手了的，分手的最直接原因是她妈妈一定要同我上东北，我是去挂职，她是担心我飞了。而如今，她是丢掉孩子不知跑哪去了。孩子和姨表们住在我原先的房子里，据说弄坏了炊具和冰箱，也到别处住了。我在外面“打游击”，有时还要买点米和肉回老家，一份收入几份支出。

那个秋天很结实，结结实实地在我的心头烙下印子。偏偏在那一年秋天，我做了欠思考的的事情。因为诗词分会要出诗集迎接检查，我在会长的吩咐下熬夜编组稿件，发电子文稿到出版社，亲自跟财务人员打款到出版社账上。汇款当天我最要好的朋友反复提醒我：“小心啊，别出问题。”我很有底气的说：“不会有问题的，会长全权委托我，还有会议记录，我们是一个组织，发展地方文化事业的组织。”书来了，会长和有关领导说书的彩页质量差，装订质量差，比不上我们当地的印刷厂印的书。镇里一位领导说不能给全价，要减一点。但书款早已进入出版社的账上，退钱是不可能的。我在两方之间周旋，绞尽脑汁，无济于事。我朋友的话应验了，她似乎一开始就觉察到了什么。

僵持的格局和潦倒的生活并没有就此罢休。那年秋天快结束时，我把车停在一个半坡上，准备带上母亲去走亲戚。启动时车子晃了一下，我并没在意。回来时发现停车的地方淌了一大堆油。两个骑摩托车的朋友说我的车漏油了，我和母亲都不相信。晚上我回到学校，发现车下在滴油，开到修理厂才发现：一颗枵子掉了，从发动机里面打出来，将变速箱打了一个近两厘米直径的窟窿！祸不单行，又得花钱了。好家伙，这车也太缺德，不但没有配件买，拆下发动机竟花了修理工一个星期的时间。补了变速箱窟窿，连杆油封仍然滴油，找了好几家修理厂都没解决问题。

辛弃疾写道：“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。 而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋!”我因为参与诗词分会，难道也要进入辛弃疾的境界不成？我在怀疑，在似是而非之间竟成了事实。前几个月母亲就说今年收成不好，国家发粮食，可如今没动静，我还得买米回家。手头拮据，孩子又不能享受任何补助，我还得继续跟她说“忍着点”。镇里诗集的“彩页质量问题”已经升格为版权事件，达成的共识竟是我勾结某个小复印店，盗用某出版社的名誉出书。为了给我的面子，在县里的复印店改掉封面，将诗集发给作者。让会长进一步找我谈话，如果我还是原来的态度，扣掉工资，报请纪委处理。我有口难辩，出版社那边说：装订质量可以解决，但封面的问题解决不了。印上了出版社字样，本来就侵了权。如果不说什么，他们可以保持沉默；如果一定要追究责任，他们有权保留意见。我咨询了很多领导。省文联一位资深人士说：“诗词分会属于民间组织，政府能给与帮助就不错了。这类问题，一定要配合，要多请示，多汇报。年轻人，今后的路还长。”会长一句“解铃还需系铃人”，让我找出版社跟我联系的人，解决改版费。我跟人家说了，结果是没办法。我这个“系铃人”，如今要负责把“铃铛”完整的解下来了。辛弃疾的词写得好，名称最好，偏偏叫做“丑奴儿”。好个“丑奴儿”！偏偏让人在这无休止的磨练中体会到“这件事干不得”，为什么不叫“莫莫莫”？

又是一年秋天，伴随着秋雨一起到来。这一年的秋雨来的平静，没有雷声，没有暴风。它淅淅沥沥，冰凉的滋味先把树叶烤焦，然后掉进薄衾。寒颤又一次触动了我。“天凉好个秋”，这个秋天依然凉爽。弟媳的一位亲戚在这个季节去世，那家人今年之内有两个人离世，一个是夏季去世的年轻人，一个是秋季去世的老人。按照地方风俗，弟弟他们要约人下祭。我回到家时，弟弟不能回家。我宰鸡鸭做祭品，客人来了，母亲说：“今年我家约客出门四次了。”我这时才想起昨天的事：学校工作接受检查，我又被原先看不惯我的领导训斥了一顿。我不能反抗，只好微笑着、欢喜着。欢喜别人强加的指责，欢喜一切不公正的待遇，欢喜冤枉，欢喜无端的惩罚和埋怨。

又一个秋天来临，在秋的悲凉里我感受不到收获的喜悦和成熟的韵味。要说收获，我收到的是一箩筐一箩筐的沉甸甸的教训。要说成熟，这成熟来的真是刻骨铭心啊！

17、离开乌鸦的日子2012-11-13 11:19:23

乌鸦走了，很久以前逃离开了我们的视野。

乌鸦是被气走的。一则寓言说得很清楚：乌鸦拼命地飞，鸽子问它去哪儿。乌鸦说人们听不惯它的叫声，它要走。鸽子说：“不改变你的声音，到哪儿都一样。”大约乌鸦是不愿意改变它的叫声了，所以逃离了我们的视野，离开了我们的生活圈。鸽子挺好，它适应能力极强，在人家屋檐下被养得白白胖胖，倒也衣食无忧。

乌鸦走了，走得很悲壮。报载：1997年11月26日下午，四川省成都市都江堰聚源镇，突然从西边飞来黑压压一大群乌鸦。据目击者说，有500只左右。翌日晨，天光初放，村民们忽然被漫天的惨叫声惊动，抬眼望去，只见大群的乌鸦在空中旋转、挣扎，伴随着凄厉的惨叫，雨点般坠落死去。（1997年12月25日《光明日报》）还有，一大群乌鸦，不计其数，从蓝天上直冲下来，硬撞在一块大石头上，一个个头破血流，命归紫府。这样的集体自杀行为是何等的悲壮！试问乌鸦：什么样的遭遇和经历让你们如此厌倦生存？乌鸦无语，因为它们的声音本身就让别人不能接受。

乌鸦走了，走得很有自知之明。原因很简单，因为它们适应不了这个世界，又不愿意改变自己。因为如果改变了，乌鸦就不是乌鸦了。在有些人看来，他们可以改变自己的叫声，混在黑翠群里，然后凭它们的聪明才智在森林中寻得一席之地颐养天年，可乌鸦能吗？有些人认为，乌鸦可以装饰一下自己的羽毛，再弄一双黄脚，混在八哥群里，在学着他们“罗罗罗”地叫，也能够快活地了此一生，可是，乌鸦办不到。

多少年来，乌鸦在人们心中留下并不光彩的形象。他们笨，将到嘴的肥肉拱手让给狐狸（《狐狸和乌鸦》）；它们说的话好事不应验，坏事还特准（“乌鸦嘴”）。它们在哪家门口流连不去，这家人中一定有一个人要归天。它们不但叫声不美，它们的肉也很奇特。有人吃了乌鸦肉不走好运想自杀，有狗吃了乌鸦肉乱咬人。总之乌鸦是不速之客，不速之客且能在这舜日尧天呆下去？乌鸦走了，走地理所当然！

乌鸦走了，是为自己的理想走的。乌鸦们知道，打它们懂事起，它们就是这个时代敢于说真话的。假话听起来令人舒服，让人忘乎所以，让人感受不到危机的存在。乌鸦们嗅觉敏感，他们嗅到了就不得不说，不得不采取行动，这是它们的本性。这一本性也是它们无地自容的原因。太平时代，黄金般的岁月，一分一秒都抢着过，谁愿意听乌鸦的忠言？嗅到了，看到了，感受到了，喑着一点，否则掌嘴、闭嘴、消失！乌鸦走了，走到一个需要真话的世界。

乌鸦为理想而走，走得从容，走得无怨无悔。它们集体自杀，它们从天空俯冲下来，向着坚硬的岩石用脆弱的头猛撞！它们知道：这世界早已不需要它们，嗅觉敏感的它们，敢于说真话的它们，敢于采取行动的它们。如今它们敢于行动，这行动是这样的悲惨，这样的壮烈，这样的令人匪夷所思！

乌鸦走了，生活似乎变得很平静。没有嘈杂难听的呱呱声，悲哀似乎离我们远去。没了说三道四的乌鸦，生活的确幸福多了。再也听不见危险出现前的“杞人忧天”，再也听不见灾难出现前的“庸人自扰”。今朝有酒今朝醉吧，管他明日是与非。没乌鸦的日子，人们扎扎实实地轻松啊！千百年来，乌鸦似乎与危机和灾难并存。而今乌鸦没了，灾难好像也已远去？

事实并不是这样，许多人在睡梦中永远睡去，有的城市在一瞬间化作废墟……看似子虚乌有的东西，这一刻非常实在地呈现，并且一呈现就如此不堪回首！乌鸦走了，危机并没消失，消失的是人们的警觉。

悲乎！我了解乌鸦之所以自杀的原因了，它们无地自容，它们是危险的警示者！

18、西餐与中餐2012-12-25 13:34:16

西餐讲究营养，不像中国菜，色、香、味、形……花架子十足。中国人得学，否则无法跟上形势。有关方面派第一批人到欧洲学习西餐吃法。这批人回来后把自己的感受拟成报告：吃西餐要用刀叉，这是关键。没有工具，什么也干不好。想想国内，刀叉产量有限，若十几亿人都用刀叉吃饭，我们的财政肯定吃不消，至少钢产量有限。报告称：推行西餐有一定难度，与国情不相符。听报告的人着实感受到报告的精彩：既展示了异域文化的精彩，又联系实际，指出了差距，指明了当前不该盲目行事，卓有见地。报告会结束，在闲聊中，一些人提议：可以在发达地区推广西餐。当即有人反对，说这是瞎扯淡。

几年后，西餐到底整么弄没人清楚，为了跟上形势的发展，有关方面又派第二批人出国考察。这批人看见外国人也学用筷子，大发感慨：应该是交流，取长补短，而不应该是“痛改前非”。不应该一味强调西餐的优越性，最关键是看人能否吃饱，能否按照营养搭配的理念指导我们的用餐习惯。他们一致认为：自助餐形式最好，由人们自己挑选想吃的东西。这批人回来作报告：自助取餐，实现饮食搭配及供餐形式科学化。有关方面认为：这个方案可行，不拘泥于就餐工具，想用啥就用啥，想吃啥就取啥。筷子可以用，刀叉也可以用。牛排可以上，水煮蔬菜也一样的上，不但营养搭配恰当，还体现了中西合璧的餐饮理念。在发达地区推广了，效果不错，推进了餐饮业的发展，一改以往就餐工具过度统一的弊病，不但解决了西餐工具产销矛盾，而且解决了培训就餐耗费大量人力物力的矛盾。就餐秩序文明，减少量费。在欠发达地区不行，菜饭一上桌便一抢而空，人们仿佛很饿，在自己的餐盘里用力堆食物，在他们离开以后，餐盘上的食物才动了几口，就餐秩序混乱，摔盘子砸碗的大有人在，人们抱怨这样的就餐方式：吃都吃不饱，仿佛回到低标准年代。

为了解自助餐是否适合于国情民情，有关人士展开调查。调查者有所感慨：授人以鱼不如授人以渔。教会大家吃自助餐，才能推广自助餐。吃饭还用得着教？看起来似乎滑稽。西餐礼仪与我国传统礼仪有些不同，不学习，怎么会吃饭？外国人学吃中餐也一样，单凭用筷子一项，就够他们伤脑筋的了。自助餐这东西，怎么学？从何学起？调查者还发现，人群文明程度参差不齐是自助餐违背初衷的根本原因。

人穷惯了，经不起大富贵。逃荒惯了，顾不得礼仪可以说得过去。可是明明摆着吃不完，还要体现抢食物的功夫，的确让人齿寒。为了迎合人们的口味，经营者采取多种方式：菜饭自取式，菜他助饭自助，饭菜他助汤水自助等，有的还将南亚手抓饭引进过来，真可谓世界餐饮大荟萃。因为自助餐的快捷、方便、科学，其优越性在其他就餐方式之上。

有人认为，吃饭不简单，民以食为天。吃饭是一种文化，是文化就应该保护其属于遗产的那一部分和学习属于“先进的外来因素”的一部分。他们认为：传统的西餐和传统的中餐都不应该忘本。这样说来，自助餐显得不伦不类，是非正规社交场合的就餐方式，学校和工厂可以保留，其他地方则应该取缔。也有人认为，自助餐将是未来最有可能占主导地位的就餐方式，应该推广。

还有人认为：我们的学习能力也太强了，除了语言和思维方式难一些以外，我们学什么像什么。是啊，我们总善于模仿。学会了以后，我们算什么？我们自己在哪？

19、思想谈2013-03-02 18:59:48

不止一次听过、看过这样的话：不要把自己的思想强加于人。好高明的为人哲学，好经典的处事风范！如此标榜自己和别人的话，多么中庸可爱！可是，我自从听到这句话，就觉得不对劲。我不明白说这种话的人在推崇什么，宣扬什么，反对什么。于是，一种莫名的痛苦在我心头油然而生。人之所以有别于动物，我认为最本质的是我们具有思想。有的思想正确，有的思想被认为是错误的。有人坚持自己的看法，有人只能永远做追随者，有人一辈子也未找到要追求的东西。如果不把自己的思想强加于人是正确的，人类就不会有辩论，管他对的错的，纷纷闭口不谈为妙，否则，就有“把自己的思想强加于人”之嫌！如果人们真的奉此话为真理，那么，哥白尼就不会苦口婆心宣传“日心说”，布鲁诺也不会执意违抗教皇的意志鼓吹哥白尼学说，教皇也不会将布鲁诺烧死。如果此话是真理，人类多少斗争将会停息。如果此话是真理，人就没必要坚持什么反对什么，因为没有必要。如果此话是真理，写文章、著书立说都显得没有不要，人类干脆回到不会说话的年代，以最基本的物欲来维护社会秩序，大家都吃饱了睡，自生自灭！

人是为思想活着的。为了正确认识世界，人是人类自己，人们不断学习，领悟别人的思想，然后产生自己的思想，不断著书立说，让自己的思想流传下来。当然这不是“强加”的，是人类自觉自愿的活动。思想有的时候必须“强加”，比如3+2=5，你也可以不承受别人的“强加”，认为3+2等于别的值。但是这样的算法任何人也不认可。

人不能没有思想。如果一个人离开了思想，那他活着也是如同行尸走肉一般，毫无生机可言。法国思想家帕斯卡尔有句名言：“人是一枝有思想的芦苇。”意思是说，人像芦苇一样脆弱，任何东西都能置人于死地，但因人有一个能思想的活的灵魂，才高贵于别的动物，才在万物之中立于不败之地。人的思想是万物之源，你播种一种思想，就会收获一种行为；你播种一种行为，就会收获一种习惯；你播种一种习惯，就会收获一种个性；你播种一种个性，你就收获一种结果。可见，人是否拥有一个美好的家庭，是否拥有一份成功的事业，一切始于你有没有思想。据说思想是勇敢的，思想者爱思想胜于爱生命。两千多年前，罗马军队攻进希腊时，著名物理学家阿基米德正在蹲在沙地上专心研究一个图形。罗马军队挥剑向他劈来，他只说了一句话：“不要踩坏我的圆！”很快便死在了对方的剑下。早期，横扫欧亚大陆的亚历山大大帝，遇到正躺在地上晒太阳的哲学家第欧根尼，便问：“我能替你做些什么？”得到的回答是：“不要挡住我的阳光！”在哲学家看来，相对他在阳光下的沉思，亚历山大的赫赫战功显得无足轻重。据说，思想是孤独的，思想者有好多奇怪之处。在美国的普林斯顿大学，有替小女孩做数学题换糖果的爱因斯坦；有9年写不出一篇论文，后来却解决了费马大定律的怀尔斯教授；有在校园里像幽灵一样游荡多年，到处涂鸦，不分场合吹口哨，一度被人视为疯子，却最终获得诺贝尔奖的纳什。普林斯顿用它大爱的胸襟包容了各种思想和思想者，而大师的思想也最终成了普林斯顿的辉煌。据说，思想是前瞻的，思想有多远，路就有多远。然而，作为超越时代思考的思想者，保持理性并敢于大声说出来，在很多时候是要冒巨大风险的。顾准就是这样一位身处黑暗中却高攀真理之灯的人。他说，在每一个时代，都有一种统治的权威性学说，但必须无条件地承认，唯有违反和超越这种权威的探索和研究，才能保证继续进步。权威不可以没有，权威主义则必须打倒。然而，这位思想先驱却首先被打倒了。1957年被打成右派，1965年第二次被打成右派，1968年他爱人被迫与他离婚后自杀，1974年顾准死于癌症。顾准是以血作墨进行写作的。他说，要用笔杆子，要用鲜血用墨水的笔杆子。以血作墨水，毕竟是不得已而为之的。海德格尔曾说过一句雅致的话：“人，当诗意地栖居。”正因为有了这份诗意，生存才变成了生活。是啊，人生在世，谁不向往家庭的温暖、身体的健康和物质的丰厚，但为了探索真理，多少人宁愿受尽磨难。为了实现正义，宁愿个人遭受损失，这正体现了思想的伟大。肉体可以消灭，而思想永远存在。在浮躁与功利的世界里，人似乎与思想越走越远。如今，在一部分人的眼里，有时金钱比爱情重要，有了金钱就不要爱情；还有在一部分人眼里，有时金钱比亲情重要，为了金钱兄弟父母反目走上法庭；还有在一部分人眼里，有时金钱比道德重要，为了金钱，有时不讲礼义廉耻；还有在一部分人眼里，金钱比生命重要，为了金钱有时铤而走险，违法乱纪；还有在一部分人眼里，名利有时比原则重要，为了名利，不择手段，贪赃枉法。是啊！拥有正确的思想是多么累人的一种生活啊！它总是一个人烦恼的开始，甚至付出较大的代价。但没有正确的思想作灵魂，那人就不是人了。

20、谈谈“已所不欲，勿施于人”2013-03-17 09:25:58

.《论语-颜渊篇》

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”

“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。一开始这句话就不是放之天下而皆准的道理，孔子的意思是严于厉己、宽以待人。仲弓对这句话想入非非，后人更是以讹传讹了。

“己所不欲，勿施于人”这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将“己”所“不欲”施于人。这句话所折射的思想，本身就很有问题。从物质层面上来看，自己不想要的东西就不要给别人，这是站在自己的立场上为别人想问题，根本没有顾及别人的感受。“这东西我不喜欢，估计你也不喜欢，扔了扔了。”殊不知人家恰恰感到可惜，你不施与人家，人家却乐意捡起来。比如：你丢掉一只矿泉水瓶，你不愿意将它给别人，是因为你认为你不需要这东西了。可是，你可曾想过有人正需要它？小孩用它来做手工艺品，农民要用它来装豆种，拾荒人更需要。老是站在自己的立场，不去交流，一贯地认为我也是人别人也是人，自己不想要的东西别就一定不喜欢，或者自己不喜欢的东西也希望别人不去追求，未免太臆断。一部分人认为土地束缚了他们，想抛弃土地远走高飞，而有的人却非常需要土地。你不喜欢也要求别人不喜欢，或者说引诱大家将土地都丢开以后你再来敛取，这就居心叵测了！从精神层面上来讲，自己不推崇的思想，不愿坚持的理想、信念，不一定别人就不喜欢。多少年来，我们丢掉了繁冗礼节，欧美人捡了起来，并且正在发掘，让其魅力彰显于天下，建立更加文明的社会。我们认为是糟粕的某些东西，其价值不也是被别人发现吗？当这些被我们舍弃的“糟粕”发挥巨大作用以后，我们后悔，后悔为什么当初会“不欲”！

反过来说，将“己之欲”“施”于人应该是高尚的行为吧？不见得。“这东西不错，你也来一点。”你喜欢这一口，难道别人也喜欢？或者说你喜欢的东西，也希望别人喜欢，恐怕牵强附会了。再进一步说：你做到的事情，也要求别人一样做到，是不太可能的；人家做得好的事情，不见得你就做得好。退一步说，你也喜欢，别人也喜欢的东西，不见得你会让给别人。由此看来，只有那些有也可无也可的东西，人人都不愿纠正的坏习惯，在“己所不欲勿施于人”者看来，就是至高无尚的了！因为他们喜欢这样，在他们看来，别人也喜欢这样，整个世界也就如此。

若干年来，国人奉行“己所不欲，勿施于人”者甚多，并且将一代一代往下传，这是个危险信号。当了父母，因为各种原因没实现人生理想，对孩子也说：“我都做不到，你也不要去做吧。”这是怎样的颓废者和堕落者！如果老是这样，我们就不会进步。怪不得我们的产品老是差人家一截，我们的文明程度老是低人家一截，根本原因已经不言而喻了：很多国人不需要！比如戒掉随地吐痰的毛病，爹做不到，爹对儿说：“我做不到，你也不必做到，大家都随便一些吧。”再比如学外语，母亲说：“这东西我都没学好，你也随便些吧。”于是多年以后，做了父母的孩子对下一代也这么说，这么做。这也许就是中国特色，没有谁指责谁，和谐到底！

人类之所以生生不息，是因为有目标。目标不是现实，目标高于现实。不提出比现实高一些的目标，人类就不会有幻想，没有幻想的民族是不会进步的民族。在实现目标的过程中，有很多障碍，有很大压力和阻力。在解决这些问题时，我们选择了中庸，甚至选择颓废。而有的国家，有的民族不这样，他们选择奋斗，选择打拼。他们的目标很明确：为了未来不再痛苦！之所以这样，他们经得起挫折，受得了失败。就算努力了依然一无所获，他们也要继续打拼，这是多么宝贵的拼搏精神，多么值得敬仰的毅力！一个人有这种思想，其他人给予否定，努力生造和他不一样的表达方式，是国人一贯的追求，所以我们达成共识非常苦难。人家不一样，人家会把正确的思想刻进民族思想根基。我们有一贯的争吵，人家有一贯的追求！

“小人之心度君子之腹”跟“欲”“施”之辩不无关系。把世界硬塞进自己的经验里，坐井观天，庸人自娱，是我们之所以落后与别人的症结所在。更让人想不通的是，我们努力造井，故步自封，作茧自缚。

21、GDP,喝酒及其他2013-04-03 07:12:13

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GDP让中国人感受到什么是速度，在其他国家的人看来很难做到的事，中国人做到了。最值得一提的是，我们的挖掘功能了得。中国人自己也说：“龙生龙，凤生凤，XX生老会打洞。”时至今日，除了打动外，我们好像没啥本事。且看：

第一个打的洞是煤洞，这是搞GDP的第一要务。先是人工开凿，让矿工干。旷工需要专业技能培训，步子不是很快，胆子不是很大。鉴于此，我们想出了妙招：让喜欢挖煤愿意挖煤会挖煤打算挖煤谋生致富的人都来挖！不管什么样的工，挖出了煤就是好工！挖掉了本来属于子孙又不属于谁家子孙的财产，挖出了矿难，挖垮了龙脉，挖出了地陷滑坡泥石流！好一个报运！可悲的是，我们还继续挖下去，因为GDP速读不容迟缓！

第二个洞是祖先坟墓之洞。挖坟盗墓，历来是鸡鸣狗盗之徒所为，现在披上了“文化”的外衣。文化是一把万能保护伞，躲在他的脚下，一辈子衣食把稳，百灾可避，千煞齐消。我们没了创新，我们也不需要创新。上万年的文化积淀，随便取出一块，足够吃一辈子。我们不需要向谁学习什么，那一套和跟我们祖先这一套差不了多少但比我们祖先这一套晚许多年！挖吧，还有很多东西没出土！这些东西出去了，跟GDP没关系，和下半辈子的荣华富贵不无关系。挖吧，挖出来才有啃的。咀嚼茶渣瓦砾下腐尸的味道，我们悠然自得！

第三个洞是烟囱。烟囱是个具有威猛之力的现代产品，用不着的东西通过它化为乌有。这个洞不打不行，不通不行。这是GDP和不牵涉GDP的很多好东西共同增长的需要。大烟囱向地球臭氧层发出挑战，在美国需要购买这一权利，在这个国度不用购买，这是GDP高速增长所不能容忍的。

我们特别会打洞，我们还打了一个了不起的洞，那就是将传统道德捅的稀巴烂！我们奉扬并秉承“五四”那种将祖宗家底撩个底朝天的做法，当初可能想看个究竟，里面隐藏这么深的到底是宝物还是垃圾，发现并没有我们喜爱的东西，便统统砸了扔了烧了。大火烧了几十年，烧出了无限膨胀的个人主义。这可是个好东西，吃里扒外还要污蔑别人，四处抵赖还指手划脚！

这不是酒醉了吗？是啊，我们喝酒都几千年了。奇怪的是：从前的酒不易得，需要酝酿，需要时间，需要过滤，还需要仪式。现在的酒，抛开了这些东西脱颖而出。不论时间地点，不管背景场合，不管酒的优劣……有酒皆兄弟。用工业产品推行酒文化里头的仁义道德是我们的能事，只要销量好，管他谁受不了。不少人退了，不少人正在退，退出了这个优劣不分的世界，退出最求酒精度像追求GDP一样的人群。当然，也有不少人还在热衷，热衷于酒精的刺激和GDP的精彩，生命幻化在癌的阴影里仍然自得其乐！

文化的变质变味是从酒开始，为了GDP，我们没必要祭狗屁酒神。“从来就没有什么救世主，也不需要神仙皇帝。”我们是“世界的主人”，世界因为我们的追求而改变，不得不变。我们拿地球开刀，那环境开刀，剜肉补疮似的城市建设准备延伸向别的星球！这都从酒开始，酒精从蔑视一切的烟囱里滚出来，带着毁灭一切的因子。消毒的外用品被贴上各种“合法”的标签，堂而皇之混进高雅场合，挤进肠胃，毁灭着良知和底线！

如果说GDP需要披上合法外衣的话，和酒比起来它逊色多了。酒可以不用任何包装，她以赤身裸体为傲。旧瓶装新酒，有档次的瓶装没档次的酒，反正能耍的花样在这都可以耍得出来，狡猾一点的，笨拙一点的，无理取闹的，应有尽有。酒的灵魂是酒精，酒精的母亲是粮食，这得感谢让粮食高产稳产的科学家和“汗滴禾下土”的耕耘者。可悲的事，一娘生九崽，九崽各不同。发酵的工艺在传统中创新，勾兑的技术在GDP里毁灭！良知一旦被趋利心包裹，什么鸡鸣狗盗的事都能够登台献艺。我们喝下的，好像是老祖中的传统，其实是铜臭底下的废渣汁！许多身体通过酒精考验，有的自动萎缩，有的长了苞以后再谢幕，都曾经一样的鲜活，一样的具有尊严！酒精的渗透力了得，一些具有酒精特性的物质和非物质，浸入各种产品商品食品药品日用品，于是GDP高速复制有用无用有形无形长寿短命之物，长苞长芽臃肿起来！

人非圣贤，谁都有过失。基督徒佛教徒穆斯林都会忏悔，用忏悔洗刷灵魂，用眼泪荡涤曾经的无知。可悲的是，不知从何时起我们否定了这样的忏悔，我们宁可相信这是鬼话也不愿尝试悔改，我们从故纸堆和舶来品中抠出支持我们的理论依据，拼凑成世界的另一个极，维护那一份固执，那一份所谓的尊严和那一份不伦不类的“学说”。

高啊！实在是高！谁支持我谁就生存，否则必将是纸老虎，不是也不成。唯我独尊，天下我最大，井底之蛙和过街老鼠都有自我意识，就让这样的“自我”无限膨胀吧！些许真的幸福就要到来！

22、也说“为人师表”2013-04-25 19:10:14

“为人师表”出自《北齐书·王昕书》：“杨愔重其德业，以为人之师表。”《北齐书》，二十四史之一。唐代李百药撰，以记载北朝北齐的历史为主，记述了从高欢起兵到北齐灭亡前后约八十年的历史，集中反映了东魏、北齐王朝的盛衰兴亡。《北齐书》列传第二十三有这样的记述：“王昕字元景，北海剧人。生年不详，卒于北齐文宣帝天保十年。少笃学读书。汝南王悦辟为骑兵参军。迁常侍，武帝严惮之。体素肥，遭丧后，遂终身赢瘠。杨揞[ǎn]重其德业，以为人之师表。后为人所谗，文宣帝舆朝臣酣饮，昕称病不至。帝遣骑执之，见其方摇膝吟咏，遂斩于御前，投尸漳水。昕著有文集二十卷，传于世。”杨揞，生年不详，殁于公元五六〇年（北齐废帝乾明元年），字遵彦，小名秦王，弘农华阴人。儿童时口若不能言，而风度深敏。出入门闾，未尝戏弄。六岁学史书，十一受诗、易，好左氏春秋。有清誉，魏永安初，拜散骑侍郎。孝庄末，潜窜累载。属高欢至信都，引见，署为行台郎中，转右丞。文檄教令，皆自揞出。因遭罹家难，常以丧礼自居。顷之，表请解职还葬。时风雪严厚，揞跣步号哭，见者哀之。后惧罪变姓名筋刘士安，入田横岛，以讲诵为业。高欢征之，复授右丞。天保初，尚太原长公主，迁尚书令，拜骠骑大将军，封开封王。乾明初，孝昭帝篡位，被杀。揞所著诗、赋、表、奏、书论甚多，诛后散失。门生鸠集所得者万余言，传于世。“为人师表”说的是杨揞看中王昕的德业，认为王昕可以作为他的门生们的表率。王昕这人怎样？《北齐书》列传二十三记述：“（王）悦与府僚饮酒，起自移床。人争进手，昕独执版却立。悦于是作色曰：‘我帝孙帝子帝弟帝叔，今为宴适，亲起舆床。卿是何人，独为偃蹇！’对曰：‘元景位望微劣，不足使殿下式瞻仪形，安敢以亲王僚寀，从厮养之役。’悦谢焉。坐上皆引满酣畅，昕先起，卧闲室，频召不至。悦乃自诣呼之曰：‘怀其才而忽府主，可谓仁乎？’昕曰：‘商辛沉湎，其亡也忽诸，府主自忽，微僚敢任其咎。’”可见王昕这人坚持原则，没有阿谀奉承的坏毛病。《北齐书》列传二十三还有这样的记述：“武帝或时袒露，与近臣戏狎，每见昕，即正冠而敛容焉。”齐武帝见了王昕，就像学生见了老师，立即“正冠而敛容”，说明他影响力十分了得，皇帝对他也敬畏有加。除此之外，他“雅好清言，词无浅俗”。王昕身上的确凝聚了很多好品质，这些品质是士大夫所推崇的。杨揞认为，王昕这样的人可以作为其门生的表率。

“为人师表”一开始就不是用来要求老师的，做老师的也很难做到这一点。现在的人认为，老师应该为人师表，的确强人所难。老师是人，人具有生物属性和社会属性，人有不但吃饱穿暖的需求，也有被人尊重的需求。那些“人皆有之”的东西，老师也不能例外。事实上，很多时候老师们付出了却得不到应有的肯定，物质上，精神上备受摧残。他们还得忍气吞声，一旦提要求，别人就会说“亏你还是老师”。老师就应该如此“为人师表”吗？

社会发展到今天，很多东西不靠谱。老师作为社会“第九流”人物，尽管努力修身养性，还是很难适应社会发展的要求。真正融入了社会，又很难做好老师。于是，亲师信道被人不齿，遵守规矩，尊重他人，言谈文雅，举止文明似乎只对学生起作用，一旦离开了学校，脱掉了学生的帽子，似乎就可以“胡作非为”了，这是现代教育的悲哀，也是社会很多不平等现象的根源。

“师表”的“师”，不是名词而是动词，是作表率的意思。年长者要做好表率，有公职的人要做好表率，有技能的人也要做好表率。人要会找表率，自己应该向谁学习，要有一个榜样，以榜样引领自己，人生才能有所追求。从这个意义上说，“为人师表”不是单对某类职业的要求，而是作为社会一份子的每一个人都应该具备的基本素质。像这样说似乎牵强附会，但仔细想想，如果只要求老师做到，其他人乱来，整个社会必将道德败坏，作为“最后的道德堡垒”的学校，也终将失守。

教育是全社会的事，道德建设也是全社会的事。作为教师当然应该走在社会道德建设的前列，但如果只要求老师做到而对其他社会成员放任自流，效果是可想而知的。只要求长者做到或者以长者的意图左右一切同样是愚蠢的做法。选择榜样以什么为标准？我们该向谁学习？韩愈的话很有道理：“道之所存，师之所存也。”“闻道有先后，有术业有专攻。”会选榜样，选对榜样非常重要。选榜样是自觉的行为，不需要任何人强求。做榜样也不是刻意地雕琢，故意遮掩什么或者表现什么，而是人格魅力的自然呈现。

“为人师表”的“为”，不是自己“为”，而是别人“以为”。如果说做了某种职业以后就成为修养很高的人了，这很不靠谱。职业只是谋生的手段，与修养无关，没必要作为榜样，也没必要一定成为榜样。从这一点上看，从师需要搽亮眼睛，否则会受很多蒙蔽。就个人而言，别人以为可以“为人师表”的人不一定适合你，其建议可以参考而不应该盲从。某些人一直以“为人师表”标榜自己，其实是自欺欺人。能否为人师表，还得别人说了算。

有时候，“为人师表”可以吓唬人，吓死人。一旦提出的要求或者某些言行不在别人的期望值以内，人家就会说：“你看看，还‘为人师表’！”这个“为人师表”是用来搪塞人，吓唬人的，如果过于在意，真的会被吓懵，吓死，正义得不到伸张，正当的需求无法达到，永远处于别人期望值的阴影中，无法自拔，眼睁睁看着别人将自己的肉一点点剜去而不敢反抗。从这一点看，做教师的应该大胆追求属于自己的东西，没必要扭扭捏捏，我们也是人，有生存下去的正当需求，有跟别人一同享受社会建设成果的权利，谁说做了老师就一定要把利益拱手让出去？其他职业就应该多吃多占？老师们，不要为“为人师表”这句话搅晕了！如果还在不明白，这就是我们的理解能力有问题，活该被人忽悠！

23、诗一组2013-05-06 23:06:00

七律·乌江怀古

猛龙失道殁乌江，悲痛虞姬泪两行。

远眺东吴魂断处，近观楚北梦归墙。

揪心骏马迎风哮，落魄孤旌顺水殃。

昔日声威无限好，今朝草莽葬君王。

七律·初夏怨

五月恶风百蛊兴，财空身困田间行。

穷途清理烦心事，险道钻研益智经。

鸟雀呼朋云下串，蚊蝇奔腐粪边停。

草寒日烈难遂愿，独坐陇头数露英。

灰色天空下的灰色生活 2013-05-30 09:06:27

世界是如此灰暗，行走在灰暗的天空下，疲惫的双腿无法歇息。来了，灾难就在眼前，大石从天而降，砸起一片尖叫，泛着血的浪花。生命如此脆弱，在冰与火的世界任凭摆布。来了，灾难就在眼前，蓝色的火焰从人们遗忘多时的角落升起，冤魂野鬼四处游串。来了，一切冤孽将在这一刻翻身，一切找不到传承人的游师忤道都放心大胆地出来，这是一个安抚冤屈的时代！

这个夏季为何如此艰难2013-05-30 11:39:17

辗转南北兮身心惫，路遥兮途坚。

笋欲出兮磐石压，泉欲渗兮土掩，车欲行兮毂裂，帆欲扬兮缆断。

天将明兮暮霭聚，虹欲现兮日隐。

洪魔彰兮鲧殁，家国黯兮禹不归。

风未停兮潮起，厦未安兮地动。

藻挂兮楫无力，藤杂韧兮耒弱。

霪雨密兮盼青天，泥泞遏兮期白乌。

沐清流兮遂众愿，除秽浊兮待何时！

24、中美教育之差别——为什么我们出不了顶尖人才？2014-03-13 12:31:40

　 云南大学大四学生马加爵，2004年2月13——15日用十分凶残手段杀害4名同宿舍同学，此举震惊中国；

钢琴专业大学生药家鑫，弹钢琴的孩子怎会如此狠毒，开车撞人后，连捅受害者8刀；

歌唱家李双江之子、留学美国大学生李天一，2013年初嚣张打人、涉嫌轮奸等事件，成为2013年初全国热点；

官、富二代李洋，因学位论文没有及格，面临无法如期毕业，竟企图以5000英镑贿赂并威胁教授，遭到拒绝后并被揭发、获刑，在英国被判入狱12个月……

这些悲剧事件的主角，都上过大学，有的甚至到美国、英国留过学，知识文化底蕴深厚，但为什么会发生这样的悲剧？

这是家庭教育的失败！父母想当然的认为培养孩子只要提供富有的家庭环境，然后让孩子学好知识上大学、留学等就可以培养出一个优秀的孩子，而忽视了对孩子最重要的习惯、性格等的培养，这是学校老师教不了的，主要靠父母家庭教育来完成。

美国《成功学》创始人拿破仑*希尔通过研究500多名成功人士后指出：行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运，培养一个人具有良好的性格、习惯是任重而道远的。从某种层面上来讲，具有良好的行为习惯和性格，将会间直接的决定孩子的一生，是孩子未来成功的基础。所以美国人注重培养孩子良好的习惯、性格，让孩子自强；美国创造性顶尖人才引领世界，美国科学的家庭教育是它顶尖人才的孵化器。

参加五花八门的培训班，只是提升了技能；送外留学，只是多了一张海外文凭；苦口婆心的说服教育只会引起孩子的反感……种种实例已经在向我们证明：做父母的只有从孩子的内心出发，渐渐的加以引诱、慢慢扭转他们不良行为，渐渐就能培养起良好的性格。

如何培养孩子良好的习惯？

如何塑造孩子坚强的性格？

如何让孩子爱上学习？

著名华人亲子教育专家，复旦MBA，陆惠萍老师，根据多年实践经验总结成功塑造孩子良好习惯、性格的教育方法。

张桦，曾经是一个网吧的沉溺儿童，叛逆，不服教，是一个大家眼中无望无救了的孩子。

街坊邻里提到张桦都频频摇头叹息，说起他的过去，只能用俩字：“不堪”来形容。

8岁调皮捣蛋，不爱学习，甚至经常捉弄自己的邻桌女生，而被老师警告，甚至遣送回家；12岁，恶习不改，每到一个学校，就是捣乱，因为成绩差，拖了班级的后腿，被勒令退学，继而转学，来来回回，折腾了不下三次。最后，他的母亲欲哭无泪，无论如何也接受不了这个现实，自己孩子难道天生就是烂坯子的料。因为张桦的妈妈是个硕士，她不能允许自己的孩子不学无术，这样在将来，是生存不下去的。

一直到初三，老师甚至不愿意让张桦参加中招考试，因为张桦总是逃学逃课外出去网吧打游戏，当张妈妈把张桦从网吧揪出来时，张桦第一次对自己爆了粗口，甚至面对自己的指责，还一句一反驳，最后打了张桦一巴掌，张桦竟然还想动手……儿子的一切行为，让张妈妈心痛的无以复加。老师们说，你孩子太差劲儿，人很聪明，就是不学，就是神仙下凡也难以教会她。张妈妈脾气也拗，自然不肯服输，于是就让儿子休学，她开始关起门来自己教。对学校的唯一要求就是允许，张桦参加学校的一次次考试。

一边上班，一边要兼顾儿子的学业，对张妈妈坦言，那段时间想死的心都有。特别是看到儿子在试卷上画乌龟，在自己的橙汁里面放安眠药想要毒杀自己的时候，一个人，关起门，嚎啕大哭起来。可是，日子总有过去的时候，就像，雨后一定会有彩虹的出现。

第一次月底考试，张桦的成绩已经都在50分左右徘徊，张妈妈欣慰的笑了。而与此同时，张桦的改变也让周围的人彻底的改观，有礼貌，变的成熟稳重，像个小大人，甚至会帮张妈妈去市场买菜、摘菜、做饭。张妈妈无不自夸的说，“昨晚，非要说是什么孝敬节，还给我洗脚了哪”……

第二次考试，张桦的成绩已经赶上了中上游，此次有老师表示了好奇，特地进行家访。张妈妈到底对儿子做了什么，张桦的成绩一路走红，稳扎的前进。

第三次考试，张桦已经每门功课都在80分左右了，老师们开始给张妈妈联络，让张桦回校吧，张妈妈表示了迟疑……并委婉表示，让我想想吧。

第四次考试，张桦出人意料的考了班级的第三名，得到这个成绩后，张妈妈喜极而泣，同时也曝光了自己一直以来不为人知的秘密。

孩子不争气，做父母的忧心忡忡，张妈妈一边想着儿子的种种恶劣作为，开始反思自己的点滴，甚至参加了“好父母培训班”，在这里，也接受了著名亲子教育专家陆慧萍的建议：每一个孩子都可能在未来是一个成功者，关键在于做父母的会不会善于挖掘和引导。

张妈妈说，参加培训班后，不断的反思并深刻意识到了自己，在教育子女方面的种种过失，不得不承认，自己有时候脾气火爆，不够沉着、冷静，非常固执、偏拗都会影响到孩子。说到这里，张妈妈惭愧的低下了头。

后来，张妈妈就从小事做起，言传身教，每天，改变一点点，从自己做起。她和张桦一起分析行为习惯中的好的坏的，并列表挂在墙上，好的要保留发扬，去掉那些无意义的糟粕。行为和习惯不是一成不变的，我们要改变，因为好的行为和习惯会决定孩子一生的命运。

张桦学习不拖沓，当天任务当天完成，他甚至还主动报名了篮球班锻炼体能、钢琴版磨练优雅的气质，他不在对什么都是三分钟的热度，而是坚持、持之以恒；性格也变得开朗热情起来，朋友也多了，做事情有条不紊的，而且条分缕析……提起现在的张桦，张妈妈流着泪微笑。

今年张桦被顺利保送到清华大学，张妈妈收到消息后，只是微微一笑：冰冻三尺非一日之寒，同样张桦能有今天的收获，这与他的一点一滴的改变是分不开的。

如何与孩子有效沟通，如何培养好孩子的良好习惯，如何塑造孩子优秀的性格，如何引导孩子爱上学习，如何把不同类型的孩子培养成才优秀的人才？父母完全可以成为孩子最好的老师！每一个孩子身上都潜藏着优秀的DNA和密码，关键在于父母会不会挖掘和引导！孩子是可以改变的！没有任何一项事业比创造优秀的孩子更伟大！

为孩子挣财富，还不如把孩子培养成财富！

　　不到中国人口总数四分之一的美国，获得了百分之七十以上诺贝尔奖项，无论政治、经济和军事都有绝对的霸权。占世界人口接近四分之一的中国，却没有培养出一名诺贝尔奖获得者。科技教育长期落后，处处受制于人。

　总结经验并非中国人愚笨不可及，而是两种教育理念决定了一切。美国人注重理想抱负，引导学生成为影响世界的人。从小开始就教你发现自我，鼓励小孩敢想、敢做。它的文化也一再告诉人：只要你想到、你做到、你充分努力了，那你一定会得到！

　中国的教育，没有给人理解梦想的空间。不难看出，中国的教育强调大而全，样样通样样松。只知死记硬背传统不能适合社会发展的无用知识，根本就不让学生只学有用的知识，特别是把有用的知识变为智慧形成创新力和创造力。

有人撰文说，中国教育只有高考是学生的梦想，除了分数外，学生不知道自己是谁，要什么想做什么，没有梦想，怎会成为一个真正的优秀人才？没有梦想，哪来的先进水平？

作为美国来华招生面试官的马振翼总结说，“咨询，就是聊天啦。跟大陆学生谈话，我最头痛的是，他们没有自己的想法。”“差不多、马马虎虎、还行吧”，这些孩子回答问题时，大多三言两语，翻来覆去就那么几句，交谈起来特别费劲。问他们为啥想去美国读书，回答基本上就是：那边教育先进，科技发达，学成后报效祖国；想以后去华尔街当证券分析师；要不就是父母让去的，看别人都去等等。总之，千篇一律，大同小异。

振翼说。“你们问，美国一流大学，有什么录取标准？这还真没有一个定律。如果硬要套的话，可以这样说：他们要的是将来可以影响世界的人，是具有这种潜力的人。影响世界，先看你是否影响了周围的环境，你都做过什么。在美国，高中4年什么都不做，天天关起门啃书本，肯定不行，一定进不了哈佛的。”

“有一姓杨的小伙子就很棒。看不惯环境，他就自己去做一个NGO。虽然很困难，但他始终不放弃，克服重重阻力，最后注册成功，募集到善款，这说明他有克难制胜的勇气和能力。旅途中，他能拔刀相助一个素昧平生的人，就很勇敢、很有担当嘛！还有在牧区生活时，他去小学无偿地教书，帮助当地的穷人，这种服务社会的精神，正是一个优秀的人所必备的品质。”

可是，小杨的考试成绩不理想，SAT(全称Scholastic Assessment Test，中文名称为学术能力评估测试，简称：美国高考。由美国大学委员会（College Board）主办，SAT成绩是世界各国高中生申请美国名校学习及奖学金的重要参考。总分2400分：分为阅读、写作、数学，每门800分。大学理事会宣布SAT考试改革，新改版的SAT考试将于2016年春实施。改革后的SAT考试乎重回1600分制。)分数满分是2400分，他只考了2000多点儿，申请哈佛能行吗？那可是世界级的竞争啊。据说2011年，哈佛的入学申请人数，升至史上之最。

哈佛对小杨的面试地就在北京。谈话结束时，面试官笑着对他说：“假如你被录取的话，你将是哈佛有史以来，录取分数最低的华人学生。”最终，哈佛的经济系录取了他，并给了全额奖学金。

北京有位高考理科状元被11所美国名校拒录的事，马振翼说一点儿都不奇怪，　有对母子前来咨询。冲冲地对马振翼说：我儿子的SAT，考了2370分，你一定要让他进哈佛或耶鲁！但是，马振翼跟她儿子接触后，感觉特无聊，很无奈。

在美国，即使是那些在高中全校排名第一、SAT满分的学生，许多也照样会被哈佛刷掉。”马振翼介绍道。“星腾科”的SAT培训班，年年都能出几个满分学生，相当于国内的“状元”。但他们中的大部分，最后都进不了美国排名前十的大学。

有媒体报道说，普林斯顿大学拒绝了一半以上SAT成绩接近满分的申请者。其他美国顶尖大学，也都有类似情况。据马振翼了解，哈佛的SAT平均录取分数只有2250分；公立大学排名第一的伯克利，只有2050——2300分。“排名越靠前的学校，挑选人才时，往往越不看重学业，而更看重素质。”这是马振翼的经验谈。

“SAT满分是2400，谁可以告诉我，2300的学生，一定会比2250的学生，在未来成功率更高？在美国，有人做过一项调查，用学生的SAT成绩，只能预估出他大学第一学期的成绩，第二学期的就估不出来，完全没有因果了。美国的‘高考’，都没办法测出一个学生，进大学6个月后是什么样的，你怎么指望这个‘高考’，可以预测人10年、20年后的样子。”

“美国高校不只看分数，不绝对以成绩论。”美国的大学录取，大致看三大块：一是学习成绩；二是学生自己写的申请信；三是课外活动。成绩不仅有SAT，还要看高中4年的平均成绩等。学习成绩必须达到基本要求，但是，当成绩过了录取门槛后，分数只能起30%的作用。

“你要想进入美国一流大学，光是成绩好不行，分数达标的学生太多了。这些大学，到底在找什么样的人？答案很简单：让人印象深刻、多才多艺和拥有特殊课外活动的学生。你的梦是什么？你的故事是什么？这些非常重要。年轻人最大的课题，就是找到自己，找到自己喜欢什么、要做什么。做自己喜欢的事，加之不懈地努力和坚持，成功离你就不远了。要让刚进入高中的孩子，发掘出自己的社会意识和独立自主的态度。

　　人在年轻时学到的课本知识，可能会被忘掉。但一个启发、一个感动、一个梦想，可能会影响你一辈子。教育的重点，就是启发人！”

这些年，马振翼在中美两地，接触过的学生不下几万。聊到两地学生的差异，他的回答是：最大的不同，就是中国学生没有梦想。

美国的教育，从小开始就教你发现自我，鼓励小孩敢想、敢做。它的文化也一再告诉人：只要你想到、你做到、你充分努力了，那你一定会得到！

　　下面是美国优秀教师给美国家长的十大建议，美国教育与中国教育完全不一样，但我们可以从中得到启发。

最近，美国州一级评选出来的优秀教师在家庭教育方面向家长提出以下十条建议：

一、尽量表扬孩子。孩子具有一定的自信心，才会肯去学习。要使孩子每天都感觉到他在学习上取得了一定进步，哪怕是改正一个缺点。 　　

二、多关心孩子的学习内容和实际进步程度。家长要多询问孩子最近学习了什么，掌握得如何等。

三、经常给孩子制订几个容易达到的小目标。这样可以使孩子感觉到能够做到，孩子有自信心，从而有利于孩子发挥出潜能。

四、刺激孩子的学习欲望。要抓住生活中的各种机会练习。

五、帮助孩子树立责任心。让孩子学会洗碗、洗手帕，整理自己的床铺、用具，尽到自己的那份责任。

六、在孩子面前做表率。

七、尽量不要在孩子面前议论教师，尤其不要在孩子面前贬低教师。

八、定下家庭学习规矩，并且自始至终执行，以形成良好的学习习惯，作息习惯。

九、引导孩子善于提出问题。要培养孩子多问为什么。

十、要使孩子重视上学，尽量避免孩子缺课的情况发生。

25、背砖2014-05-11 16:55:13

老百姓常说一句话：你当你的官，我挑我的砖。意思就是说职位不同，所干的事也不一样。然而，行业里头也有讲究，有创新。以前真的是挑砖，空心水泥砖就用钩子抓起来挑，一人一次挑两块。若挑标砖，则用两根钢筋套住，一边可以套十六块，一人一次可以挑三十二块。

前不久，我在路边等车，看到一群背砖的人。他们每人背后背一个“L”形的架子，长度是他们上身长的一点五倍，底下刚好放得下两块标砖。到了目的地，他们身子一歪，那些砖块就全都卸下了。架子是木制的，不算沉。我仔细看了他们上砖的过程：把架子放在一堆砖上，其高度与他们的屁股一样高。放稳了架子，他们一块块的将砖放在架子上，必须保证每块砖与自己的背接触面平行，这样比较稳当。一个男子在架子上放了三十六块砖，眼看已近很高了，可他还加上四块，然后转过身来，背着沉甸甸的架子上路。我再看哪个女的，也摞上了三十六块砖，一样沉重的缓缓上路。以前我干活的时候，母亲教我拿少一点，多跑几趟一样能够解决。现在这些砖工，他们似乎在拼命。我问他们为什么要这样超负荷地劳动，其中一个善言者说：“转的总量是一样多，反正这栋房子的砖都由我们背，多跑几趟也好，少跑几趟也好，反正都要把砖背完。背完了这一栋房子，其他的房子又要动工了。”他一边说着，一边把砖块网架子上摞。话音刚落，他又背着沉沉的架子上路了。

在不远处，脚手架和升降机正在盖一幢高楼。两拨人相隔并不远，只不过一些人给大老板干活，一些人给小老板干活。

如果说机械的发明与运用在提升了生产能力的同时也增强了工人劳动强度是一种悲哀的话，难么，不使用机械无端地强行增加劳动强度又是一种幸福吗？曾经一段时间，我们喜悦于一穷二白的平均主义，那些机械被我们嗤之以鼻。现在发展起来了，我们不得不引进和改进机械，而这个成本，比发明到成型所耗费的资金相比，不知高出许多倍。而在无力使用机械的地方，人们只有考不断增加劳动强度来赶上时代的步伐。这群背砖人，正以一种原始的力量在现代社会中求得生存。如果说年轻人干这活可以锻炼身体，那么中老年人则纯粹是消耗能量，争取在有生之年为子女多积累一份财富，免得孩子们在竞争中败下阵来。

你当你的官，我挑我的砖，各行各业自由门道，门道之中又各有悲哀。作为管理者，他们在使用手中的权利时也在与时俱进，盖一个章，签一份字，这都是要讲究成本的。可悲啊，他们为什么不像这些背砖人一样，靠增加自己的劳动强度来适应时代呢？大约是“曾经沧海难为水”吧，要让官员们放下架子，亲手一块砖一块砖地摞，他们大约办不到，他们喜欢复制，看起来已经一大堆，实际上就像散落在地上的砖块，每一块都大同小异。跟可悲的是，这些大同小异的东西，他们要求别人记清楚每一部分的内涵！

对底层劳动者来说，无限的复制是一种幸福，是社会从贫穷走向富裕的象征。从这个意义上讲，机械的使用无疑大快人心。而对于管理者、执政者，无限的复制只能是一种痛苦。从这个意义上说，机械的使用无疑流毒万代，是打着旗号招摇撞骗的表现！

26、荷都印象2014-05-11 16:56:28

几次见到你，感觉都不一样。因为任务不同，心情也就不同。

二十五年前你很神秘，死死捆住我三年，让我在流连忘返反的时候偏偏离开了你。十七年前你依然美丽，风采如故，而我却感慨万千，一切虽然记忆犹新却又憧憬依旧。九年前你开始调皮，让我对你的变化有些措手不及。而就在这时，你的一些行为让我讨厌，我担心在你的制度下违章，成为破坏你的魅力的罪魁祸首。就在这时我对你感到陌生，但荷花的淡淡香味，让我回忆起熟悉的旋律。复杂的感情，复杂的任务。哦，荷都！还有复杂的你！四年前我重新认识你，我的身份变了，你的身份早就变了。我将从这里起飞，重新当一回忘返的过客。三年前我再次拜访你，你又重新蒙上神秘的色彩。我的伯祖父葬身你的怀抱，大约太迷恋你的芳香，到现在还一直是个迷。

一年前我顺着你的指引攀登，没想到被你一脚踹开。此后我又听说：连皇帝都怕你，不仅仅是封建帝王畏惧你，就连新世纪的中央领导也十分敬畏。你的名字太好了，安龙！这个“安”很复杂，大约不是安慰，安抚，是人安心的“安”。在这里，贵州人的创新是准确的，“安”就是设网逮捕，就是淹没！历朝历代的皇帝，那一个不怕被网逮着？那一个不怕被淹没？对了，永历皇帝不怕，那是怕也没办法。就在这里，忠臣被杀，奸臣得势，忠勇不存而天下易帜，至于举国剃发垂辨，满服花翎尽三百年。悲乎！美丽的外表下面竟如此险恶！怪不得有人说安龙的女孩脸都比较正，要么正儿八经的美，要么正儿八经的丑，对比竟如此强烈，大约龙脉与匪气共存的缘故吧？！

我觉得奇怪：大凡古城，都有一些很大的古树流传下来，而你却没有。也许是山太秀气，藏不了参天古木，也许是你喜欢玩轮回游戏，树木长到一定的念头就被你“轮回”掉！就像枝头的苹果，早晚是要掉光的，只不过看哪一个先掉下来而已！怪不得一官半职者畏你几分，他们都怕东窗事发而早熟！

啊！荷都，一个多么有历史韵味的称谓！安龙，一个多么神秘而古怪的城市！让我选择，我大约不会长期投入你的怀抱，不是怕“早熟”，也不担心被淹没，担心的是你妩媚让许多人沉沦，变得目光短浅不思进取！那些个乳峰似的山头，要不了几个时辰我就能征服，我担心长久下去我会洋洋得意！我明白了，为什么你的地盘上楼层被限制，因为基础不能挖得太深。这样吧，最好不建高楼，保留一些低调，你会更有魅力！降低高度，离大地近一些，时常嗅到泥土散发的味道，不就是离老百姓更近，更体恤民情吗？哦！我明白了为什么普通百姓喜欢你而有关人士却畏惧你的缘由了，他们根本不喜欢和老百姓打成一片！我也知道永历悲剧命运的根源了：像他这种人，根本上不去！

27、马股先生2014-05-11 16:57:32

罗公马股先生姓罗，教书二三十年了，因为再谈别人不太服从安排时，他总说人家“扯马股”，久而久之，人们给他一个绰号：马股先生。由于与他年纪不小了，于是在前面加上一“公”字以示尊敬。

罗公马股先生是一个教书狂，物理化学公式概念原理，难题怪题偏题绝题，在他手下迎刃而解。因为有这些绝活，他看惯了公立学校混日子的作风。他认为，学习要付出成本，只有付出了成本，才会想到要赚回成本。如果读书时代被呵着护着，一天只知道谈权利，不知道尽义务，无用的形式上的东西学到了不少，有用的实质上的东西干脆不学。因为看不惯公立学校学生的养尊处优和老师的不思进取，他极力推行自己的做法。由于太激进，在大会上他被公然挤下台。从公立学校出来，他踏进了好几所民办学校，哪里需要他，他就往哪里去，这个学校刚下课，另一个学校又要上课了。如此辗转，他的身体都已经吃不消了，他住院了，割掉了因为劳累而长在肠子上的气泡。很多人以为他不行了，实际上还硬朗着。

住院回来，他和妻子离婚了，他这种人，估计和任何一个女人都合不来，因为他眼里只有学生，一群希望学有所成的学生。就在去年年底，他接管了一所民办学校。在他接管以前，这所学校在校学生不到一百人，校园太小，学生根本呆不住，上了晚自习，老师打着手电筒到山上找学生。学校的厕所从不打扫，什么巾、纸、便、液铺满一地还恶臭熏鼻。一个老师上四门课，打开书本还读不通教材。考试下来，每一科平均分都是倒数。见状，罗公马股先生认为：民办学校要求得生存，必须把分数整上去。统考分数和升学率就是私立学校的生命线，就是招生的本钱。他脚踏实地地干，改造了厕所，平整了操场，修好了校门，还请来一批在公立学校备受排挤的志同道合者，本学期在校生跃升至两百多名。

学校在一个山坳里，为了留住教师，他搭建板房也要解决教师住宿，让他们进得来，住得下，工作顺心，生活舒心。现在，他也不打算在其他学校兼课，一心一意种好自己的一亩三分地。他说这个学校的学生，都是父母在外务工的。因为忙上班没时间照看孩子，不嫌路远将孩子送到这里来。要说条件，跟赛文天赋崇文不在一个层面上。学校收费低，每生每学期才三千三百八，还供应伙食，提供住宿，贫下中农子弟没多少钱，又希望学到东西，还要打工养家糊口，所以就选择这里。

我问先生，学生在这里打架了怎么办？他说学生一般不打架，应为学习任务比较重。人是都有驴性，任务轻了，几下子就弄完毕，不打架过不下去；任务重一点，相反觉得舒服，就像学习，取得一个个成功以后，累是累了点，但心里头畅然。如果让他们玩，他们肯定能找到好玩的。如果打架，不管是被动者和主动者，都有很多个出手的理由。作为教师，你为他们摆平了一时会赢得家长的尊重，这是必须的；但多年以后他们会恨你，恨你当初没有强迫他们学习！

我问先生：学生病了咋办？先生说都由班主任、值班老师送上医院，然后通知家长，产生的费用在期末结清。我到了先生的住处，那是一间板房，二十来个平方隔成两截，里边睡觉和备课，外面一间煮饭烧水会客，仅此而已。小是小了点，但还是干净整洁。他的儿子六岁了，有些调皮。他说一个人带孩子，走不了哪里。我说这样也好，以校为家，孟子的母亲找都要找一个，更何况这是自己建起来的。

天色不早，我要回来，先生送我出校门便回去了，因为我们自己各有任务。我们之间没有挽留，没有刻意做着的推杯换盏。古人云：君子之交淡如水，我算是体会到了。

28、车祭2014-06-18 19:18:45

我的车不能开了，给它写篇祭文，

别人称车为“爱车”，可见人们对汽车的无限热衷；更有“女人如车”者，爱屋及乌，不在话下。我不喜欢这样称呼汽车，车是车，人是人，绝对不能混为一谈。但是，用车久了，就会产生感情，这也难怪。

这台车购于2008年五一假期，用三年的积蓄买的。当时父亲过世不到两年，买了车，很多人认为我家“寅葬卯发”。母亲身上还有一笔钱，那是她的抚恤金积攒下来的。前妻说要不就开口和母亲借，买一台好点的。我坚决不同意，一来不想欠钱太多，二来怀疑自己的车技。

购车当天，我们请售车商开回来，邻居见停放的位置不妥，给动了一下，停在我们房子屋檐下。第二天，我想把车弄下来一点，不料一踩油门，将保险杠和左大灯总成给弄坏了。车子在我手中行走不到一米，就伤得这么重。好在我们买了保险，公司答应给我们修。

这台车初次“出院”是在2008年5月6号，接车回来，心里发慌，觉得它好像是我的，又好像不是。我的手在发抖，心也在发抖。一天下午，我从县城开车回来，女儿打来电话，说老师讲要地震了，叫赶快回家，她不知道怎么办才好。我认为是搞演习，就对她说：“藏在我们家的楼梯下面的卫生间里，那里不至于马上塌下来；里面还有水，万一房子塌了，在里面等待救援不成问题。”我一路回来，一路看见学生回家。到了学校，学生已经疏散完毕，几位善言者透露：半小时前的确有地震迹象，据说还有余震，现在暂时不能进教室。接下来两个多小时没有什么险情发生，到家里，孩子还在害怕。晚上看新闻，一则消息说是地震，震中位于四川省汶川地区。几天后，全国公祭汶川遇难同胞，我将车笛按响。

一天，我特别心烦，接到校长电话，说让我马上到学校一趟。我忧郁了：是开车去，还是骑自行车去？开车固然快，但今天不想动。骑自行车吧，又怕别人说闲话。后来，我决定开车去。好家伙，就在我办完事倒车时，一个老师在车窗外指指点电，说时迟，那时快，居然退到学校门前的深沟里。学生放了学，好一个热闹！吊车把车弄上来，修理厂的工人把它开走。好家伙！一年不到，两次出险！

第二年夏秋之交，一位朋友约人下祭，让我开车带几个人去。那条路真叫险，回来在半路上弄坏了一个轮胎，上了大路没多久，还坏了离合器。那一次下祭，花掉我七百多块钱。一年正月十五，带着一群人祭坟回来，半路上坏了离合器，女儿直叫唤，抱怨道：我们家的运气怎么这样糟。说来也怪，车子的确没有带来好运气。女儿上中学，选了市里一所高费学校，入学那天，她兴高采烈，瘦小的身子拖着一只大皮箱，很自信地对我说：“爸爸，那些开除学生的制度，我一条也不会犯。”没过个多久，老师打来电话，说孩子没有我想象的这么乖，犯了好几次事，如今还没有完全处理好。一个周末回来，神情有些不对。我和她妈妈送她上学，一路上心情糟透了，当时的想法是：一头栽了算。我玩着各种特技，车子居然还很平稳地行驶。到了学校，都准备回来了，发现女儿手上有一MP3耳机，问她从哪里来的，她说不出。追问下去，她说在厕所捡到的。我认为非常不对劲，狠狠收拾了一顿，打得我手酸心跳，打得女儿半天说不来话。不为别的，就因为别人怀疑她的时候，她手上正好有不属于她的东西。我警告：下一次，地上不管有一分钱还是一万块钱，请不要拣，因为它不是你的；地上的东西不管能管多少钱，请不要拣，因为它不属于你。那一次开车回来，近一个月我没动过车。第二年开学，女儿再也不愿意回原先那所学校，她说那里闹鬼，别的同学就说她心里有鬼。

又是一年秋季，我和前妻闹翻了，协议离婚，她说如果她一样不要，问我给多少钱。我说十万。她问能否多一点，我说一分也多不上去，因为还要还贷款。她立马说：“那我给你十万，你走。”我立即说：“行！”后来在她父亲“戳和”下，车子归我，算两万块。我同意了，从那个家出来以后我当了副校长。

从此，这台车就当学校的救护车用。有一次，一位学生和门卫闹嘴，被一拳击中眼镜，鲜血直流。我开车往医院赶。那伤者的母亲哭着拦车，我说我就是来送他们的。我带着血淋淋的伤者上州医院疗伤，车上坐着伤者母亲和一个陪同学生、一名老师。伤口缝合后，问题并不大，医生也让回家休息。但伤者的父亲说这室不出人命解决不了问题。我们一再劝说，毫无结果。这一天回来商议对策，决定由出手者主动上门道歉，我们兵分两路到双方家中劝说。第二天中午时分，我打电话问是否可以沟通，得到的答复是绝对沟通不了，对方正在气头上。我第一感觉就是：糟了，今天的沟通工作无功而返，这事绝对不好办。后来学校一班人马决定：不管对方怎样闹，绝对不买帐！此事拖了将近三个月，协议赔款七万多，出手者和学校各承担一半。事情在出手者母亲的一阵哭泣声中谢幕，让我写调解协议，我无心敲键盘，用手写，每一个字都在诉说莫名的伤痛。

不久，我上州里办事，车上坐着两位同事。行驶到大桥单边通行拦车处，怎么也刹不了车，一下子撞到前面的三轮车上，连续撞了好几辆车。为了尽快疏散交通，我付了每辆受伤的车一百元，当我打电话叫保险公司出现场时，他们说必须有交警记录在案。交警到后，说是被撞车辆已经不在现场，无法出据相关证明，还将我的车扣在交警队。那一次我自费修车，花了将近三千块钱，真是很倒霉。

那年冬季闹猪流感，我的车一天送学生上医院不下十趟。“猪流感”风波平息后，真想买串鞭炮庆祝胜利，但怕别人说三道四，只好作罢。第二年我上东北挂职，车在学校操场停了整整两个月。回来后一位校长说：“车胎鼓了，估计人回来了。”这个说法让我听了直掉泪。

冬天，车子带着我现在的妻子和小姨子一块回丈母娘家，出城没多远就动不了了，很尴尬，让一个朋友帮忙找修理工，人家却要将我们送到目的地。两位女孩都晕车，将人家的车吐得一塌糊涂。天气不好，车只能停在镇上，摸黑走了很长一段泥泞路。当晚朋友说饭吃得很香，从来没有这么香地吃饭了。朋友在偏僻的山村过了一夜，第二天又踏着泥泞回镇上开车。车修好，已经腊月二十六了，拖车钱还是朋友付的。说真的，很对不起朋友。

对不起朋友的还有一次：我犯了一个低级错误，审车出来，居然忘了到交警队领年审标志，六个月以后在高速路口被查出车子脱审，一定要扣车，还说要追究责任。找了好几位熟人都无济于事。无奈，向从前的一位同事求援，因为她的丈夫在周车检所。一个招呼，居然答应第二天就放行。当时查出有多次违章，只有找别的朋友的驾驶证扣分。这些人情，估计要欠人家一辈子了。

一年春节，老家那边一位侄子给他父亲祭坟，说能去就去一趟。我心里一直有个不舒服：大过年的，祭什么坟？其余时候都干嘛去了？即将摆年夜饭的时候我回来了，把做摩公的舅舅送回家，车上坐着两位侄子。舅舅说到他家弄杯茶喝再走，我让他先下车，我到了车再去喝茶。谁知再启动的时候，方向机刹车一起失灵，滑到路旁一片飞机草丛中。大过年的，硬是叫亲戚们把车拉上来。好在我和两位侄子都没受伤，车子也无大碍。亲戚们都说是“祖宗保佑”。

这台车确实没有给我带来好运气，有一次才发动，居然有一个零部件从变速箱里面弹出来，将外壳打穿一个洞。那一次花了我三千多块钱。还有一次，行驶在高速路上，居然不动了。那一夜我好无助，求助很多司机，他们居然不愿意带我。我推着车子，在闪电和雷鸣中将它放在路旁。我在车上过了一夜，次日一早到现成边上一家修理所求援，他们说必须让高速交警拖车。我花了四百块请高速交警将车拖到救援站，又欠下人情让修理工拖到修理厂，那时实在没钱了。这一回花钱以后，并没彻底解决问题，车子从此经常“三病两痛”。它还经常耍脾气，有一次从老家回来，熄火以后再也启不动。请一位亲戚兼同事拖车，一路上学生好个笑，好生看热闹。

车不好，弄出来也得将就用。没车的日子真的很可怜。我都决定不开了，但那天不得不开，因为现在的妻子和女儿在老家，天又下着小雨。我开车回老家，它居然挡在路上不想动。后来一位同事也开车经过这里，见我的车横在路上，便打电话给我。好家伙！居然又可以动了。当我开到老家的院子时，他又不动了，这一次不动就是两三个月。母亲问我愿不愿意卖废铁，我听出其中的意思，但我不想让这东西留在我们家。

没车的日子真是造孽，老朋友在问，亲戚在问，一双脚再次享受打起老茧和血泡的快乐。生病的、打架受伤的学生不在享受我当驾驶员时快乐。弟弟将他的一个懂车的朋友叫来，没花多少东西就将它“治”好了，说是可以用。但我知道它的病情，不想让它连累弟弟。再说我决定不做生意，正好拿它来拉一些东西。它拖着病躯又陪伴了我三个月。

终于，这家伙发火了。在我决定不做生意的第二个月，它坏了前轮左轴承，修理工说目前还没货。我想，它大约到了谢幕的时候了。作为陪伴多年的老友，我希望将它的器官捐出来，好歹也了却“奉献终身”的心愿。

人们都以“爱车”称自己的坐驾，但我实在不想这样称它，叫起来非常别扭。但是，这六年来毕竟回忆多多。它很不起眼，原厂家早就改行了，它身上的器官已经很难备份，很难找到替代品。看着它这一副不肯罢休的样子，我写下这些文字。不管怎么说，我还得感谢它，尽管有诸多不愉快，但我没在它面前受伤，一次也没有。

29、说儒2014-06-27 14:00:09

在甲骨文中，“需”与“儒”是同一个字，读音与“乳”字相同。“乳”即乳汁，是人们婴儿时期所必需；“儒”指祭司，是掌握知识的人，同样为人们所必需。从字面上分析，“儒”的观点是从人的各种需要出发的，是善意的人本主义。

在甲骨文中，“需”字像人沐浴濡身的形象，是“濡”字的初文。在周代的金文中，“需”字演变成人沐浴雨水的形象，形象地说明，人们的所需就是雨水。周人先祖一直重视农业生产，周人先祖是后稷，名弃。弃在孩童时期就喜欢种树种庄稼，后来成为农业专家，被帝尧授以“农师”之官，指导民众生产。周人的另一个著名的祖先是公刘，公刘也非常重视农业生产，成为周人振兴的关键人物。周文王的祖父是古公亶父，同样重视农业生产，国力因此大增，为周人最终推翻商朝建立周朝奠定了基础。由此可见，周人将甲骨文“需”字改为“人沐浴雨水”形象，并非是由于错讹，而是出于雨水对农业的重要意义的考虑。

在篆文中，“需”进一步演变为由“雨”和“而”二字上下组合而成。需，雨而，即“一切需要不过及时雨而已”。农耕文明中绝大多数生活必需品均源自农业生产，同时中国大部分地区的农业都是雨养农业，离不开降雨。中国为季风气候，在农作物生长的关键季节，春末夏初往往干旱少雨，此时风调雨顺就会丰收有望，吃穿不愁。据统计，在已经发掘整理的殷商甲骨文中，祈雨问雨的卜辞占了相当大的一部分；另有研究表明，殷商时期是我国气候相对干旱的一个时期。所以，“需要”归根结底就是雨水。正是这样的气候特点造就了中华民族喜雨盼雨关注雨的传统心理。

这个“雨而”之“需”也可以看作中华民族亘古不变的一个祈祷辞，不求天上掉馅饼，只求上苍给予一个适当的条件——雨水，自己便能创造一切所需。儒家学派倡导“尽人事，听天命”，其意义基本上包含在这个“需”字之中。

综上所述，“儒”有以下基本意义：

（1）“儒”者，人之所需，指人的需要。

（2）儒家，中国春秋战国时代以孔子、孟子为代表的文化学派。

（3）古同“懦 ”，心之所需。

（4）“儒”指肩不能扛物，手不能提斧的“软人”，即书生。

（5）《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也，术士之称。从人，需（乳）声。”

以上解释可以归结为以下几点：

第一， 儒是人之所需，心之所需。人之所需，是从物质层面来讲的。人要生活，需要许多

物质。比如空气、水、粮食、房屋、道路、车辆等等。然而，天地间人不止一个，这些物质，你也需要，我也需要。为了这份需要，当物资匮乏时就会出现争斗。平息争斗，维护社会安定就必须有一个规范来约束，这就是道德和法律，这就上升到意识层面了。心之所需，是从精神层面来讲的。人生活在世间，有被尊重、被认可、被保护的需要，这是深层次的心理需求。人是有尊严的动物，不管社会地位如何，不论拥有的物资多还是少，不管有无子女，其内心都有一个共同的想法，那就是被他人尊重，被社会认可。儒家提倡的“有教无类”，“仁者爱人”不就是这种观点吗？

第二， 儒是一种职业，专门从事丧葬的人。养老尽孝是儿孙的事，但是安葬死人，就必须

依靠专业人士，很久以前就有“儒”这种职业。最原始的应该是“背尸人”，他们的责任就是帮助死者家属处理死者尸体。人是有感情，在处理尸体的过程中，主人家要么哭哭啼啼，要么骂骂咧咧。那些“背尸人”，只有尽职尽责忍气吞声，因为他们社会地位及其低下。后来阶级出现了，统治阶级对自己的祖先非常敬重，处理尸体也得按照一定的“礼数”，于是“礼制”渐渐蒙生并逐步定型，到周代，这些“礼数”比较成熟，延生到社会生活各个层面。以“儒”为业的人，因为职业原因，不得不熟悉礼数和礼制，久而久之便成为礼制的卫道士，这大约是“儒士”被推崇又被人贬低的根本原因所在。

敬畏死人在中国中原一代最盛行，至今很多人还难以接受“薄葬”，就是传统观念难以更改。“养儿防老”，为儿者，不但要管生，还要管死。老人在世时要养好，死了要葬好，这才是真正的孝道。这种观点辐射中华大地。

中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促生了一个特殊社会阶层——“儒”。在中国古代社会，最晚到殷代就有了专门负责办理丧葬事务的神职人员，这些人就是早期的儒，或者称为巫师、术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯，时间一长，便形成了一种相对独立的职业，称为丧仪师。丧仪师以人殉为厚葬，遭到墨家的极度反对。又由于这种职业地位低微，收入也少，既没有固定的财产和收入，做事时还要仰人鼻息。所以形成比较柔弱的性格，这就是儒的本意，即柔。儒的本义是柔（东汉，许慎《说文解字》），是由于本是贵族而不事生产的筋骨的柔（郭沫若《驳儒说》）。而另有说法，儒字，通濡，是指学习以先王之道浸润其身的人（南朝梁皇侃《论语集解义疏》）。

作为一种相对独立的职业，儒逐步从社会公众中分化出来，不论他们的原初职业如何低贱，实际上都意味着社会经济的发展足以承受这一部分人从直接劳动者中脱离出来，成为一种相对有闲的阶层。也正因为他们的有闲，使他们有可能将原来那些经验的礼仪逐步提升、规范，并终于成为社会结构中一个比较特殊的智者阶层。从此，他们中的一些人又不甘于那些原来的低贱职业，或期望成为政府的典礼官，或期望成为助人君顺阴阳明教化的君子儒。由此我们也不难理解孔子对弟子们的告诫，“女（汝：你）为君子儒，无为小人儒” （《论语?雍也》）。

第三， 儒是一类人，就是那些只想读书的人，确切一点说是那些以读书为幌子，四体不勤

五谷不分的懒人。他们肩不能扛物，手不能提斧，文文懦懦，死气沉沉又非常执着。其实他们不是不能扛，不能提，而是不想扛，不想提，提了，扛了就有失读书人的身份。他们显得非常软弱，但软而不死，别人侮辱让们，他们也会找理由反驳，就算反驳无效，他们也会自我开脱。这也是“儒”造人讽刺和奚落的症结所在，尽管贫困到了极点，还要维护所谓读书人的尊严。鲁迅笔下的阿Q、孔乙己身上，就凝聚了这种思维。现在出现一些“生活不能自理的领导”，我看就是这类人的代表。他们不会自己穿衣洗脸，脚要别人洗，伞要别人撑，让其发展下去，可能要别人背着才能出门了。

第四， 儒是一种学派。孔子创立了儒学，孟子将其推广，董仲舒将其奉承，但没有一个人

解释清楚“儒学”研究的是何种学问。有人称儒家为“儒教”，即“孔教”。其实儒家不是宗教，只是宗教界对儒家文化的称谓。孔子在世时也没有表示要登上神坛被人供奉，至今为止，孔庙里头也没有专门传授儒学的儒士，更没有像道观佛寺那样的“礼制”，到孔子像前烧烧香，拜一拜的，除了即将高考的学生和那些金榜题名者，还能有谁？所以将儒家学派称为儒教不确切。儒家是什么样的一个学派？很多资料上解释为信奉孔孟之道的人。到如今，谁能称得上儒家的“师传弟子”？师传弟子尚不能寻，“嫡传弟子”就是虚诞了。佛家有很多流派，道家也几乎一脉相传，儒家呢？圣地在哪里？祭拜之处在哪里？念佛、论道、习武者，他们都有一个信仰，巫医乐师百工之人也讲究师传，唯独儒学，几乎人人可为师。难道信奉孔孟之道的人就是儒家学派的人了？或者说，只要对孔子、孟子的学说知道那么一点点的人就能成为儒家学派的人了？这些说法都太过牵强。

实际上，孔子期望弟子们勤奋努力，不要再次沦为那种只能为民间的礼仪活动诸如丧葬之类的吹打揖让之事的贱民阶层。由此可见，到了孔子的时代，儒这一阶层已发生了相当大的分化，至少形成了“君子儒”与“小人儒”的两极阵营。荀子分“儒”为俗儒、雅儒、大儒（《儒效》），这表明“儒”的外延扩大了。

《周礼·大宰》说:“以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民。”由此可见，儒之起源甚久，似乎与王官的产生、发展与演变也不无关系。

汉代学者刘歆。据《汉书·艺文志》引其《别录》说，儒家者流，最早可能出于“司徒之官”，其功能是助人君，顺阴阳，明教化。

近代学者章太炎接着刘歆的研究往下说，以为包括儒家在内的诸子百家实际上都是出于古代“王官”。他在《诸子学略说》中说：“古之学者多出于王官。世卿用世之时，百姓当家，则务农商畜牧，无所谓学问也。其欲学者，不得不给事官府为之胥徒，或乃供洒扫为仆役焉。故《曲礼》有云：“宦学事师。所谓宦于大夫，犹今之学习行走尔。是故非士无学，非学无士，二者是一而非二也。”如果从中国古代社会的实际情况来观察，学在官府毕竟是学者公认的事实，故而从这个意义上说，“儒家者流，盖出于司徒之官”虽为推测之辞，但推测的方向似乎并无大错。他在《原儒》一文中说，“儒有三科，关达、类、私之名。达名为儒，儒者，术士也；类名为儒，儒者，知礼乐射御书数；私名为儒” “儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也” 。因此太炎强调：“今独以传经为儒，以私名则异，以达名、类名则偏，要之题号由古今异。儒犹道矣，儒之名于古[通]为术士，于今专为师氏之守；道之名于古通为德行道艺，于今专为老聃之徒。”显而易见，章太炎是以发展变化的眼光来分析儒之起源的。 章太炎的研究虽有相当的道理，但其明显的欠缺是他过于相信古籍的记载，而对先秦学术之所以发生的时代背景缺少一种深切的体会和理解，故而其结论不能不引起后来学者的怀疑。

胡适在《诸子不出于王官论》一文中与章氏的说法明显立异，强调指出诸子之学决无出于王官的道理。他说：“《周礼》司徒掌邦教，儒家以六经设教，而论者遂谓儒家出于司徒之官。不知儒家之入籍，多非司徒之官之所能梦见。此所施教，固非彼所谓教也。此其说已不能成立。”胡适认为，关于诸子起源的探讨，要必深切体会诸子起源的思想背景，而不应囿于前人所无法明了的成见，“学术之兴，由简而繁，由易而赜，其简其易，皆属草创不完之际，当然不意味着其要义已尽于草创时期。包括儒家在内的先秦诸子皆为忧世之乱而思有以拯济之，故其学术皆应时而生，与王官无涉。及时变事异，则过去应世之学翻成无用之文。于是后起之哲人乃张新帜而起。”应该承认，胡适的分析要比章太炎的论述更有道理。

当然，对于章氏的研究成果，胡适并未一概抹杀。他在那篇有名的《说儒》一文中指出，太炎先生在儒家起源的研究上实有开山之功。因为他关于达名、类名与私名的分析，特别是他第一次提出“题号由古今异”的见解，使我们知道古人对“儒”这个名词的使用实有广狭不同的三种用法和由广到狭的历史演变过程。他说，“太炎先生的大贡献，在于使我们知道，‘儒’字的意义经过了一种历史变化，从一个广义的，包括一切方术之士的‘儒’，后来竟缩小到那‘祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼’的狭义的‘儒’。这虽是太炎先生的创说，在大体上是完全可以成立的。”于是，关于儒的起源的探讨，胡适认为无论如何都要在章太炎已取得的学术成就的基础上前进。

郭沫若在《驳说儒》中称胡适的研究成果不可信，理由是胡适的这种研究态度正是所谓公式主义，正是所谓观念论的典型。冯友兰也在他《原儒墨》一文中对胡适的一些主要观点进行商榷。他说，“照我们的看法，儒之起是起于贵族政治崩坏之后，所谓‘官失其守’之时。胡先生的对于儒及孔子的看法，是有的与今文经学家相同。我们的看法是有的与古文经学家相同。所谓儒是一种有知识，有学问之专家；他们散在民间，以为人教书相礼为生。关于这一点，胡先生的见解，与我们完全相同。我们与胡先生所不同者，即是胡先生以为这些专家，乃因殷商亡国以后，‘沦为奴隶，散在民间。’我们则以为这些专家，乃因贵族政治崩坏以后，以前在官的专家，失其世职，散在民间，或有知识的贵族，因落魄而也靠其知识生活。这是我们与胡先生主要不同之所在。”

历史事实表明，早期的儒是在殷以来专门为人料理丧葬事务的神职人员称为术士。这与道家的“方术道士”有一定区别，又有内在联系。二者相同点在于：他们精通所在地区多年形成的丧葬礼仪，能在丧葬事务中与鬼神交流沟通，以此安慰死者家属。更为相似的是：他们都有辅佐诸侯，行谏天子的雄心。不同点在于：他们的发展方向不同。儒家术士向民间发展，融入民间，没有特殊的打扮和区别于他人的信仰差距。方术道士则不然，他们的徒弟后来原理尘世，在深山幽谷修道炼丹，有不同于别人的信仰。儒家术士地位低微，收入菲薄，他们没有固定的财产和收入，行使丧葬事务时还要看主人的眼色。他们在不受别人聘请时还原为普通老百姓，只是在丧葬场合中作为主持人，故而他们的性格比较柔弱。方术道士技高一筹，他们有固定的集散地，为人主事打扮得神乎其神，不知什么时候起，他们还会画符。加之他们掌握的炼丹术和中草药疗法逐渐成熟，久而久之具有了看家本领。有的后来还练武，将张弛之道发挥到令人敬佩的地步。儒家弟子则不然，他们分散在民间，偶有志同道合者一起谈论，但其形式和规模与道家不能相提并论。他们手中没有任何权利，又没有掌握什么过人的本领，所以有时候他们不得不依靠雄辩甚至诡辩取得暂时的精神上的慰藉。他们箪食瓢饮居陋巷而不改其乐，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，“穷则独善其身，达则兼济天下”，这是一种胸怀广大的随遇而安。方术道士则不然，他们的志向是隐居深山，即使皇帝请他们出来当国师，也该变不了他们隐居的最终志向。相比之下，道家比儒家更能“看破红尘”。而今很多人说：“不要看破红尘，看懂就不错了。”其实这种想法也得益于儒家。这种不上不下，任人褒贬的献身精神实属难能可贵。

儒家不能治国，也治不好国，这是历史证明了的。在百家争鸣的年代，是法家思想占了上风。秦国依靠法家，变法成功，经济军事迅猛发展，能够灭六国而一统天下。后来，道家思想占了上风，让汉朝初年社会经济得以蓬勃发展。汉武帝以来，罢黜百家独尊儒术，看起来儒家思想已经占了上风，实际上很多读书人立志读书救国而最终失败，原因是什么？儒家没有主心骨！虽然他们提倡“仁者爱人”、“有教无类”，但爱的是哪一类人？如果用这种观点来管基础教育，也就是管六年级一下教育很好，能让很多人具有爱心，能让大多数人平等地接受教育。在初中以上，这种思想就行不通了，因为有些人根本不适合读书。管教育尚且如此，更不用说治理天下了。生活在康乾盛世的齐隽藻，一辈子读儒家圣贤书，做了一品大员，一旦有机会就向皇帝阐述自己的治国主张：开垦东北土地。其忧国忧民忠君报国思想可见一斑。但是，皇帝会采纳吗？就算采纳了，果真能够成功？我看未必。清末曾国藩，修养够高了吧，城府够深了吧？他齐家治国，堪称读书人之楷模。但他成功了没有？他们搞洋务，办新学，思想算得上与时俱进。但是，他们苦心经营的海军防务，在帝国主义的坚船利炮下灰飞烟灭。铁的事实证明：儒家思想就不了中国！

在全球信仰危机，邪教层出，恐怖行动此起彼伏的当今，有位西方哲人这么说：“要振救二十一世纪的人类，只有从中国的儒家和大乘佛教那里寻找智慧了。”于是，在五四时期就被打到的孔家店，在今天又风靡全球，国内建孔庙之风也盛行起来，“蒙学”典籍再次挤进学堂，使历史的进步，文化的回归还是胡闹，有待事实证明。

儒家的“中庸之道”用来治国不行，用来“齐民”还可以。这里我们要区别一下古代的“家”和现代家庭的区别。封建时代的家，其内涵之深，外延之广，是今天的家庭所没法企及的，今天的家长不可能也没必要具备那个时代家长的素养。封建时代的家，拥有很多土地，有雇佣者，甚至还有武装，是真正的“最小国”，家长对家里的人有生杀大权；而如今的三口之家，一定要建成“最小国”的规模，看来是不可能也是不允许的。既然家没有这么强，家长也没必要“修炼”得这么强势。在家庭间的关系上，最需要中庸精神。在孩子的眼里，父母是神圣的，万能的。当与别的家庭发生冲突时，孩子们才慢慢觉察到家长的不足，这是他们不得不承认的现实。然而，是要强大起来与别人斗下去还是要在邻里关系里寻求一种协和？这时候，没有比中庸之道更能解决这一问题的了。

中庸之道是儒家的最高标准。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣。”中庸之道大致可理解为，为人做事当恰如其分，既不能“不足”也不能“过分”。朱熹注：“中庸者，不偏不倚、无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”这里的“无过不及”指的是做事不能“过”，也不能“不及”；达不到要求或者操之过急都是不对的。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。

要特别注意的是，中庸之道，决不是如有些世俗观念所说的折中、妥协和无原则。中庸之道也不是古板教条的，它要求做事为人，没有、也不应当采取某一不变的固定姿态，不拘泥于某一固定形式，应当坚持“义”的原则，根据情况采取相应对策。这里的“义”不是简单的“讲义气”的义，而是一种知天地之气，明人间礼数的“大义”。要特别注意的是：根据情况采取相应对策决不意味着办事做人无原则和见风使舵。朱熹说：“君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又无所忌惮也。”

“中庸之道”实在高明，是人生的大道，事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层理论：

第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。

第三层理论：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。

中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。“慎独自修”原则要求人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监督、自我约束。《中庸》第一章就提出了这一原则。其文云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”人们必须严格地自觉地进行自我修养，尤其在一个人独处的时候，更应该谨慎地进行自我反省、自我约束、自我教育、自我监督。在别人听不到自己讲话的地方也十分谨慎，不说违背道德的话；在别人看不见自己物为的地方，也时刻属守中庸之道，做到至诚、至仁、至善、至圣，就必须坚持慎独自修的原则。坚持这一原则，其乐无穷，其用无穷，其功无穷。故《中庸》第三十三章云：“君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭。’故君子内省不疚，无恶于志。君子之年不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：‘奏假无言，时靡有争。’故君子不赏而民劝，不怒而威于鈇钺 。《诗》曰：‘不显惟德，百辟其刑之。’是故君子笃恭而天下平。《诗》云：‘予怀明德，不大声以色。’子曰：‘声色之于以化民，末也。’《诗》曰：‘德輶如毛。’毛犹有伦，‘上天之载，无声无自。’至矣！”

“忠恕宽容”原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。这一原则分别见一《中庸》十三章、三十章。“子曰：‘道不远人。人之为道而远人，不可以为道。’《诗》云：伐柯柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。”这一思想源于孔子，曾子将其概括以传于世。《论语．里仁》记载孔子告诫曾子的话：“吾道一以贯之。”别的学生问曾参，这是什么意思。曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕是为仁之方。说孔子的思想核心是忠恕之道，也就是说孔子的思想核心是为仁、行仁。孔子对“恕”的最高见解便是“己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”所谓“能近取譬”就是将心比心，就是忠恕之道的具体实施。忠恕之道在《大学》里被称作“ 矩之道”。《大学》说：“所恶于上， 毋（勿）以使下。所恶于下，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此这谓“矩之道。”这就是“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。不论是忠恕之道还是挈矩之道，其实质都是仁慈博爱，都是要求人们做到“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《论语．公冶长》）。《中庸》继承并发扬了孔子的忠恕之道和《大学》的挈矩之道。进一步提出了“以人治人”，要求人们用爱自己的心去爱他人，用责备他人的心来责备自己，用自己的真诚忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要坚持忠恕之道，人们就会相安无事、和平共处，人们就会达到素其位而行、无入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。所以《中庸》说：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷锹，行乎夷锹。素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。’”

“至诚尽性”原则 是施行中庸之道的重要原则。“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万物的善良天性，就可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了。这就坚持至诚尽性原则所达到的理想境界，达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。

可见中庸之道在今天依然有指导意义，用来处理人与人的关系非常恰当。用中庸之道要求自己，你就不会死盯住别人的缺点不放手；用中庸之道要求自己，你就不会强人所难，也不会强词夺理。总之中庸之道用来“齐民”，乃上上之策！

中庸之道运用于修己治人，具体地说就是所谓三达德、五达道、九经。三达德，就是智、仁、勇。三者是天下通行的品德，是用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。智、仁、勇靠什么来培植呢？靠诚实、善良的品德意识来培植加固。所以《中庸》第二十章阐明道：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或困而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’”

五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，将君臣关系视为上下关系，这五种人际关系就是天下通行的人际关系。《中庸》第十一章详细论述了夫妇的人际关系，将夫妇关系提到了非常高的地位。其文云：“君子之遇而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有年不能焉 君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”第十三章论述了父子、君臣、兄弟、朋友之达道。综观斯两章，五达道备焉。

五达道就是天下通行的五种人际关系。通过正确处理这五种人际关系，达到太平和合的理想境界。诚如《礼运》所言：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？”

九经是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。修养自身，就能够达到美好的人格；尊重人，就不至于迷惑；爱护亲族，叔伯兄弟之间就不会有怨恨；敬重大臣，治理政事就不至于糊涂；体恤群臣，士就会尽力予以报答；爱护老百姓，老百姓就会受到勉励；劝勉各种工匠，财货就能充足；优待远方来的客人，四方就会归顺，；安抚诸侯，天下就会敬服。要做好这九项工作，就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作，事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。“九经”的提出，是对《尚书．尧典》的“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦”的太平和合理想与“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善”的太平和合理想的继承和发展。其中“敬重大臣，体恤众臣，安抚诸侯。”是天子的事，这对小团体的领导同样起作用，那就是善待下属，看到他们优秀的一面和困难的一面。“劝勉各种工匠”是企业小老板应该做到的，让他们发挥特长，企业才能不断推陈出新，在激烈的市场竞争中立于不败之地。“爱护百姓，尊重贤人，优待远方来的客人”则是对人的普遍要求。作为普通人，要懂得尊重他人，善待远方来客。要明白哪些人比自己贤能，懂得敬重他们，想方设法和贤能的人搞好关系，对自己总是有益的。“修养自身，爱护亲族”是对人的最基本要求。在亲友圈中都无法建立良好人际关系的人是很危险的，连爹妈都打骂的人是万万结交不得的。

总之，“中庸之道”是儒家智慧的精华，由于其历史局限性，不可能用来治理好一个国家，在处理国际关系时也显得软弱无力。但是，如果用来要求普通民众则非常正确，可以培养出懂得“中庸”的一大批群众，让他们明是非，知廉耻，懂得哪些人可以结交，哪些人不能结交，我们就能重塑“大国民”形象，实现民族振兴的伟大梦想。当然，这也只能是期待。

29、过客2014-07-07 11:44:38

人在世间走一遭，其实是匆匆过客。一草一木，一砖一瓦，看似曾经拥有过，实际上那不属于自己。它们和我们一样，属于整个世界，只不过我们把它们挪了位置而已。

旅行归来，看到很多美景，听到过很多精彩动人的故事。回到故土何尝保留着些什么？除了日记和照片（抑或有一两段ＤＶ视频）以外，什么都已经成为过去，神马都是浮云。再看看所谓的故土，早晚也将不属于自己，要把它交给儿孙。而我们不也曾是别人的儿孙吗？我们其实是这世上的一名游客，旅行结束，还得离开。

我们曾努力拼搏过，我们曾创造很多不曾见过的东西。然而最终，这些辉煌都即将曾为过眼烟云，是在令人痛心疾首。回想起来，真的悲催！君不见上亿资产被人洗劫丰功伟绩付诸东流万贯家财沦为粪土……岂不痛哉！人们就像流水，携带了太多的浮尘。曾经轰轰烈烈，也曾经坦坦荡荡。当我们沉寂下来，卸下那么多曾经的幸福与惨痛，回归清贫，回到清澈，回定清纯，在烈日的邀请下化为乌有。我们曾经以“过来人”自居，然而在别人看来，我们依旧匆匆忙忙，依旧沉不住气，依旧躁动不安。上一代过客看着下一代过客，总以为新一代过于莽撞，沉淀得不够。

过客，匆匆过客。你我在世间不过如此。

当我们从旅店起身走人，我们要带点什么？不用了吧！如果一定要带，就带走没喝完的矿泉水，剩下的要么是垃圾，要么是别人还用得着的可以重复使用的东西，留下吧！它们本来就不属于我们！

当我们从草坪上起身，我们要带点什么？是草？是花？还是叶？如果一定要带，就带走扔掉的废纸和塑料袋，那些东西别人不需要。其余的都请留下吧，还原一片风景，那既属于你，也属于更多的人。

当我们从座位上起身，我们可曾留恋什么？是座位带给我们的崇高与惬意？如果一定要带，就带走还没写完的手稿吧，到下一个驿站继续往下写。其余的都留下吧，房间曾经属于你，但更属于后来者。走得轻松一些吧，不要留恋曾经的风采与光芒，那在别人看来也许是隐匿的痛……如果一些东西非得带走，就带走记忆吧！在有生之年，只有记忆永远属于自己。如果还留念点什么，就记下记忆吧！只有记下它，别人才能读懂你！

在茫茫人海，你我都是匆匆过客。以过客的心态对待一切，我们的心胸会豁然开朗。我们是来欣赏风景的，不是来索取风景中的一山一石一木一草。我们也要感谢那些曾经据一山一石一木一草为己有的人，他们以个人企图为归属，改变了风景，如今安在哉？大地和苍天何尝因此而掉过半滴眼泪？太多的实例让我们明白，多年以后，风景依旧，曾经的曾经，只是曾经！

30、被神话的孔子和变味的中华文化2014-10-05 00:31:39

网易（2014-10-04 14:52:08）载：继美国芝加哥大学9月25日宣布停止与孔子学院合作之后，宾夕法尼亚州立大学(Pennsylvania State University)于10月1日宣布，将于今年年底终止与中国孔子学院已达5年的合作，不再续约。

路透社报道说，这是一个星期以来第二所与中国孔子学院停止合作的美国大学。此前，美国芝加哥大学已于9月25日宣布终止与孔子学院的合作。芝加哥大学的孔子学院成立于2010年。

对此，外交部9月29日回应称，美国所有孔子学院都是应美国大学的自愿申请，由孔子学院总部、中国大学与美各大学经友好协商订立正式协议而设立的，孔子学院是根据美方自愿申请提供教师教材等支持和帮助，从来没有强加于人，也不可能对大学的学术自由、诚信构成威胁。

《华尔街日报》2日报道称，最近几所大学的举动表现出他们对孔子学院的行为很不满意，如孔子学院无法教授技能和拒绝接受一些中国历史负面内容的篇章。美国大学教授协会教师工会副主席、谴责孔子学院团体主席亨利·理查曼(Henry Reichman)说：“我尊重芝加哥大学和宾州州立大学，我也认为他们不会是唯一想要与这些没有价值的学院(指孔子学院)结束合作的大学。”在1日的一份声明中，宾州大学文学院院长Susan Welch博士说到：“我们的一些目标并没有和汉办的意见一致，而汉办是全球孔子学院最主要的资助者。”

此前，观察者网刊登媒体人刘仰文章，文章称，美国大学教授联合会从6月起呼吁近100所大学取消或重新谈判与中国孔子学院之间的协议。他们的主要理由是，孔子学院是中国教育部下属的国家汉语国际推广领导小组办公室资助的，因此认为孔子学院是中国共产党的宣传分支，目的是传播中国共产党的意识形态，因而违背学术自由。

2010年建，疯建，狂建，滥建，到如今又发现不对劲，这是典型的“季风气候”。想当初，孔子漂洋过海，被全球主流媒体吹捧，被经济主流大国奉为上宾，到如今被踢出家门（或者不再位处尊贵），这变化也太大了。我们回顾一下历史，哪个年代孔子被如此尊崇过？国内祭祀孔子，都提升到天子的祭祀礼仪。各地“孔学堂”如雨后春笋，国外也疯建猛建孔子学院，“五四”时期的靶心，“文革”时期的“落水狗”如今被尊崇，好不风光！

然而好景不长，就像历史上曾被神话的很多人物一样，孔子也正在遭受非议。何也？看下文慢慢道来：

首先，孔子就是平民，生前从来没有享受过士大夫待遇。他出身低贱，自己的父亲去世，他连送葬的资格都没有。在鲁国他任过一些小官职，比如管粮仓等等。但终究生不逢时，自己的主张跟统治者格格不入，很难受重用。不但不受重用，还受排挤。鲁国的大夫季康子就一心想把孔子（当时并没称为“孔子”，准确地说应该是“孔丘”，下同）赶出国去，但找不到正当理由，就赐给孔丘一只玉玦，表示跟姓孔的断绝关系。孔丘也很有自知之明，带着学生周游列国去了。说是周游，其实是逃难。历史以来，齐鲁大地上出现过很多位逃出过门的人，这些人中又贵有贱，贵的如齐桓公，贱的有很多贫民。孔丘的逃难，是不得已。他曾经四处求官，但没有一位士大夫和国君接受他的学说。逃难过程中带一批学生，以此维持生计，也实属无奈。他没想过自己要当什么圣贤，只是尽自己的力整理一些典籍，传播一些思想。他生前没享受过“天子之仪”，甚至学生也不是很敬重他，老百姓对他的学说也不太认同。长年流浪在外，又带着学生；为了生存，渐渐形成孔丘的生存智慧。不过这种智慧不敢正视淋漓的鲜血，不能面对惨淡的人生。那是孔丘的学生们都为了做官才来求学的，因为孔丘“有教无类”，很多平民子弟才有机会前来求学。“有教无类”也是迫于无奈，如果他办的是“录取率”很高的贵族学校，恐怕很多贵族挤破门都挤不进，此教岂能“无类”？

孔子什么时候尊贵起来？还得从汉武帝说起。汉朝建国之初奉行的不是孔子学说而是老子学说，因为在汉武帝在任时期发生了巫蛊之案，让汉武帝对道家学说不再推崇，不再信任，转而认为孔子学说有助于维护他的统治，于是“罢黜百家，独尊儒术”。以董仲舒为代表的儒学者，趁机推波助澜，搞起“垂帘授课”，让儒学变得神圣起来。

在魏晋南北朝时期，儒学受到排挤，很多儒家后生弄起“玄学”，至今仍发挥作用，风水先生就是那个时期兴盛起来的一个行当。玄学让儒学变得高深莫测，走向了大众文化的反面，这是战乱年代文人自保的一种方式。

儒学到底是干什么的？说穿了，就是处理人的后事的一群人所奉行的学说，没有什么神秘的，就是如何主持祭祀、祭拜。成为主持祭祀仪式的人，是孔子学生的理想。那时掌握了祭祀礼仪，也就成为了与贵族打交道的人，就可以摆脱穷困境地。这在《论语》中有所体现。人死了，不可能像处理动物尸体一样处理尸体，得按照一定的“礼数”办事。对于此，道家、法家、墨家各有各的办法，儒家认为必须祭祀，必须尽孝，在丧服期间不得从事娱乐活动。由于推崇对人的尊重，儒家赢得了民心。这样的“礼数”有无必要向西方传播？答案是否定的。因为他们已经有了基督教，在处理人的后事问题上已经比较成熟，其信仰的根深蒂固，远远超出国人对“儒”的认可度。从这个意义上讲，倒是国人有必要重新认识儒学，不要老是高山昂止束手无策以新的玄理甚至歪理诠释儒学。

第二，孔子不是搞政治的。孔子生前对学生说过很多话，死后，其言论被学生们收录，编成《论语》。所谓“半部《论语》治天下”，时候来封建统治者“八股取士”后形成的。因为统治者推崇儒学，不学儒学，就无法做官；或者说做了官也无法处理好上下级关系。于是《论语》被尊为圣贤书。其实，这部书推崇的什么学说，恐怕把孔子叫醒他也无法解释清楚。里面很多言论处于模棱两可的状态，而这种状态被很多人尊崇为致尚致大的“中庸”学说。因为“中庸”，我们无法突破前人，也无法引领后人，不敢开拓，更不敢创新。这就是解答钱学森“天问”的最佳答案！这样的学说，用来治理国家是不行的。统治者是以此为工具愚弄百姓，根本没有替民着想。历朝历代，很多读书人妄想以此劝谏统治者，让其成为“尧舜之君”，成为“贤君明主”，可没有一位劝谏者取得成功。最悲哀的是清代的齐隽藻，忠心耿耿付诸东流，令诸多报国志士心酸胆寒。于是，他们不得不拿起武器，枪杆子里面出政权！

　　治理中国都不能成功，治理世界又如何？答案是否定的。汤恩比说“振救２１世纪人类，必须从中国儒家和大乘佛教吸取智慧”，并没有单纯推崇儒家学说。有用的学说从来不是单一的，而是一个综合体。如果以为要求“正宗嫡传”，其学说必定诞生具备诸多传染病的羸弱的后生！世界名校把孔子学院取缔了，应该取缔，应该拿掉！闭关自守，以政治观点替代学术思想，必将使学术变为政治的传声筒，成为政治的“帮闲”甚至“帮凶”，发展的结果令人胆寒。

　　历史以来，儒学宁可培养“手不能提斧肩不扛物”的软人，也不愿意交给学生谋生的技能。孔子年轻时身强体健，当放牛娃时就能以手“顶牛”，青壮年时期能双手托起城门，可见他不是软人。但他认为像这样以力谋生是下贱的，没能让人从根本上佩服自己，必须用巧力，用智慧，即使手不能提斧肩不能扛物，也能让人佩服得五体投地。这是一种理想，一种高明的“驭人之术”。要驭人，必须从更本上灭绝人性，让人们听从并信奉自己的学说，然后按照自己的意图行事，这是欲“驭人”者不得不明白的道理。历史以来，“家国观念”在国人心中根深蒂固。家有家长，国有国君，“长”者意识和奴性思想并存。调和上下级关系的灵丹妙药就是“仁”。“仁”不是倡导人人平等，而是基于等级制度下的道德规范。这样的学说能在竞争强烈的西方社会环境中立足吗？基督教之所以成为很多国家的“国教”，其教义是倡导“平等，自由，博爱”，与我们千百年来极力维护的等级制度有本质区别。“平等，自由，博爱”必将培养有自主意识和创新精神的人，等级制度豢养的只能是一群奴隶！因此，世界名牌大学放弃与孔子学院的合作，理所当然！

　　第三，我们该项孔子学习些什么？

　　倡导“文化回归”以来，孔子重新被请上殿。这些殿，有旧有新。大约“五四”和“文革”太不尊重这位圣人了，现在重建孔家殿，重塑孔子像，将老先生的灵魂迎回来。然而，也许时间太久了吧，那些讲授者，传承者已经老死，重新拥立的人只能记住片言只语。孔子像在恢复过程中变得一样的高大上，都衣冠楚楚，双手手掌交叉眼前，面带微笑。俨然一位慈祥的长者。这个老人在被立在最显眼的位置，从中小学校园到风景区，可谓家喻户晓，耳熟能详。然而，我们该向孔子学些什么？就算“孔子学院”中心学院的主讲，也很难说清楚，道明白。

　　孔子哪些品质值得我们学习？恐怕许多人要推崇他的“德”了。孔子又有何德值得放大值得继承？如果说他的品德集中在《论语》里，那么整部《论语》推崇的又是什么样的“德”呢？是“箪食瓢饮在陋巷”依然“不改其乐”的固守坚贞？是“仁者爱人”的优秀品质还是“三人行必有我师”的虚心好学？是“日叁省吾身”的自我解剖精神还是“己所不欲勿施于人”的怜爱之心？其实孔子的言论充满辩证法思想，牵强附会只能得之皮毛。《论语·宪问篇》有这样的话：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”已经很明确地诠释辩证思想。如今我们要学习的，正是这种辩证法。而当今四处建孔学院游说立说者，恰好否定了这种辩证法，唯言是论以致危言耸听。《论语》是经典，其精妙之处就是接地气，从生活中总结经验又反过来引领生活。孔子是大学问者，其学问之大也是因为接地气。他潜心研究音乐，研读并整理《春秋》，尽个人所能在有生之年尽可能多地做一些承前启后的工作，他从来没有把自己凌驾于知识之上，而是以虚心的态度马不停蹄地进行探索。建孔学院的人，充其量是个文化啃老族，是拿着祖宗坟墓里发了霉的裹脚布进行招摇撞骗的人，算不上文化传播者，其心态之扭曲，人格之低下令人作呕！挂不得老外烦了，烦的就是这种打着某种旗号实施可恶勾当的做法。孔子学院在西方名校被取消，是一件好事，预示着人类从盲从走向理性。我们有理由相信：21世纪新思想即将诞生！

31、穆斯林为什么不吃猪肉？2014-10-09 07:45:03

首先，强调一下，猪，没有救过穆斯林的祖先，猪，更不是穆斯林的祖先！

请发言之前先弄清事实，再发表言论。

曾经就有位老师，在她的课堂上就说“就像维族不吃猪肉，因为猪是他们的祖先。”这样的言论出于何处？刨根究底，出于彼此封闭的年代，民族之间没有相互来往，彼此猜忌。而作为一个现代人，您知道您这么一说，造成的影响有多么恶劣吗?不能说我们要抨击的是您这种人，但是，作为教师，在这么敏感的话题上，希望您能抱着严谨治学的态度，对您所说的每一句话负责。

在古兰经第六章一四五节中提到“血、猪肉、自死的、以及未以真主之名宰牲的，不可食。”“你们可以吃真主所赐给你们的佳美的食品，当感谢真主；如果你们只敬拜真主，那么他只禁止你们吃自死物、流血、猪肉，以及诵真主以外的名义宰的…你们不要信口胡诌说∶这是合法的，那是非法的，以假借真主之名而造谎，造谎者决不能成功。”(古兰经16章116节)“有正信的人们啊！你们可以吃我赐你们的佳美的食品，当感谢真主，如果你们只敬拜真主，那么，真主只禁止你们吃自死物，流血、猪肉，以及不念真主之名所宰杀的…。”(古兰经2章172--173节)

伊斯兰饮食规定以佳美为原则，所谓“佳美”除一般通常理解的色、形、味或营养滋补外，更主要的是指该食物的“洁净与性格”穆斯林是讲“卫生与卫性”的，正可谓“食以养性”。举凡食草类动物其性善，其食洁，如牛、羊、驼等。而尖齿、獠牙的食肉类动物或食腐尸、腐食之动物其性贪、恶，其食污，如猪、狗乌鸦等所以，回族不吃的肉有很多，猪肉、蛇、驴、狗，都不能吃。猪肉不过是我们禁食食物中的一个。回族能吃的肉只能是食草动物(兔子)，具有反刍现象的动物(牛羊骆驼鹿)，海鲜(鱼虾等)，鸟类(鸡、鸭、鹅、鸟)。但是由于汉族人以猪肉为主，所以大部分汉族人就以为回族不吃的只有猪肉，其实完全是误解。事实上，不吃猪肉并不是穆斯林的专利，也不是《古兰经》首倡禁止。

往上追溯五千多年，综观各宗教及文化，人类为何普遍厌猪、禁猪呢？拟从以下几方面谈起：一、貌丑、怪异，性贪婪、愚笨。

世界各民族语言在形容人貌丑、懒散、愚笨等方面都用"猪"字形容。就连我们周围的有些人，在说某个人太笨的时候，也都开玩笑似的说“某某人太‘猪’了。”

二、喜污秽。

其生活区域肮脏不堪，食用的饲料也是污秽的，难与食草类动物相比。

三、性恶无常。

俗话说：“虎毒不食子”，但猪一旦饿极连所声猪崽也照食不误。一般动物，即便小鸟也会与饲养它的人建立某种感情，义犬救主等动物助人的故事广为人知，但猪却有时连饲养它的人的婴孩也有拱死吃掉的现象，其性较之虎狼有过之而不及。

四、乱交配。

幼猪一旦到发情期，有的会同生养他的母(公)猪交配，繁衍后代无上下、尊幼之分，在一般动物中也鲜有此事。还有，猪的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回头，穆斯林们是讲究回心转意的，而猪的这一特性和穆斯林们的这一生活习惯背道而驰，这也是穆斯林们不吃猪肉的一个原因。

猪肉，本身就不是什么好东西。只不过猪生长繁殖快，杀猪不见得亵渎生命。祭祀时，以猪头（戴刚獵）为“三牲”之必备。长期以来，猪就是为人们提供食品的畜牲。猪肉本身不卫生，因为猪什么都吃。吃猪肉也不见得利于健康，因为其脂肪含量高，吃了以后，很多毒素便在身体里堆积起来。

一个病人病重的时候，医生说：“回去炖点鸡肉补一补。”

有的教练告诫学员：不吃猪肉，不抽烟。因为猪肉作为普遍食品但并非佳美之食。

穆斯林信奉真主，以卫生洁净为第一要务，自然不喜好猪肉。为了收拾残渣剩汤，他们也养猪，养而不食，把它卖给需要猪肉的人们。

诸如上面什么猪是谁谁祖先的话，希望以后听到的次数越来越少，我们最终希望这种不知怎么来的谬论能够在宇宙范围内消失！

32、鲁迅精神、传统文化和民主2014-10-13 11:25:14

【鲁迅精神】

毛泽东推崇鲁迅，主要有三个方面：一是“他的政治的远见”，“他用显微镜和望远镜观察社会，所以看得微，看得远”；二是“他的斗争精神”，“他看清了政治方向，就向着一个目标奋勇地斗争下去，决不中途投降妥协”；三是“他的牺牲精神”，“他一点也不畏惧敌人对于他的威胁、利诱与残害，他一点不避锋芒地把钢刀一样的笔刺向他所憎恨的一切。”他还说：“鲁迅的骨头很硬，半殖民地的国家有像鲁迅这样硬的骨头是很可贵的。”

毛泽东将这三点概括为“鲁迅精神”。

毛泽东对鲁迅先生充满着敬意，称颂“鲁迅在中国的价值：“据我看要算是‘中国的第一等圣人。如果孔夫子是封建社会的圣人，那么鲁迅则就是现代中国的圣人。”

女德歌

清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，谓之妇德；

择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，谓之妇言；

盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，谓之妇容；

专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以宴宾客，是为妇工。

身为女子，皆需四行，妇德妇言，妇容妇工；

身为女子，四德皆得，心洁家盛，天下皆和。

莲蓬人

鲁迅

芰jì裳荇带处仙乡，风定犹闻碧玉香。

鹭影不来秋瑟瑟，苇花伴宿露瀼瀼ráng。

扫除腻粉呈风骨，褪却红衣学淡妆。

好向濂溪称净植，莫随残叶堕寒塘！

关于妇女解放

鲁迅

辛亥革命后，为了参政权，有名的沈佩贞女士曾经一脚踢倒过议院门口的守卫。不过我很疑心那是他自己跌倒的，假使我们男人去踢罢，他一定会还踢你几脚。这是做女子便宜的地方。还有，现在有些太太们，可以和阔男人并肩而立，在码头或会场上照一个照相；或者当汽船飞机开始行动之前，到前面去敲碎一个酒瓶（这或者非小姐不可也说不定，我不知道那详细）了，也还是做女子的便宜的地方。此外，又新有了各样的职业，除女工，为的是她们工钱低，又听话，因此为厂主所乐用的不算外，别的就大抵只因为是女子，所以一面虽然被称为“花瓶”，一面也常有“一切招待，全用女子”的光荣的广告。男子倘要这么突然的飞黄腾达，单靠原来的男性是不行的他至少非变狗不可。

这是五四运动后，提倡了妇女解放以来的成绩。不过我们还常常听到职业妇女的痛苦的呻吟，评论家的对于新式女子的讥笑。她们从闺阁走出，到了社会上，其实是又成为给大家开玩笑，发议论的新资料了。

这是因为她们虽然到了社会上，还是靠着别人的“养”；要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。我们看看孔夫子的唠叨，就知道他是为了要“养”而“难”，“近之”“远之”都不十分妥帖的缘故。这也是现在的男子汉大丈夫的一般的叹息。也是女子的一般的苦痛。在没有消灭“养”和“被养”的界限以前，这叹息和苦痛是永远不会消灭的。

这并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好像改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。俗语说：“受人一饭，听人使唤”，就是这。所以一切女子，倘不得到和男子同等的经济权，我以为所有好名目，就都是空话。自然，在生理和心理上，男女是有差别的；即在同性中，彼此也都不免有些差别，然而地位却应该同等。必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。

在真的解放之前，是战斗。但我并非说，女人应该和男人一样的拿枪，或者只给自己的孩子吸一只奶，而使男子去负担那一半。我只以为应该不自苟安于目前暂时的位置，而不断的为解放思想，经济等等而战斗。解放了社会，也就解放了自己。但自然，单为了现存的惟妇女所独有的桎梏而斗争，也还是必要的。

我没有研究过妇女问题，倘使必须我说几句，就只有这一点空话。

十月二十一日。

让鲁迅精神鼓舞着我们前进

宋庆龄（一九五六年十月）

鲁迅先生逝世已经二十年了。回想当年的几次短短的接触中，鲁迅先生的对敌人冷酷、对朋友热情的性格和崇高的人道主义精神，给我留下了深刻的印象。在那些邪恶和黑暗的年月里，鲁迅先生不但用他的笔，而且用他自己的实际行动参加了战斗。因此，他的形象和他的著作就成了我们永远常新的记忆，成了我们精神上的财富。

鲁迅先生离开我们已经二十年了。这期间我们的国家已经发生了巨大的变化，鲁迅先生当年所向往的、为此而战斗的伟大事业。中国人民争取解放的事业，已经取得了胜利，并且正以惊人的速度向着社会主义社会前进。我们觉得遗憾的是鲁迅先生已不能和我们同享胜利的欢乐，但鲁迅先生的精神却好像仍和我们在一起，鼓舞着我们勇敢热情地去追求新事物，毫不容情地去反对旧社会遗留下来的一切陈腐的东西，时刻警惕着任何敌人的阴谋。

为了纪念鲁迅先生，让鲁迅精神永远鼓舞着我们前进吧！

【传统文化和民主】

鲁迅和孔子我们更需要哪一位

——读王得后的《鲁迅与孔子》

张学义

王得后先生的《鲁迅与孔子》（人民文学出版社2010年1月出版），是一本实实在在的鲁迅研究著作，也是一本很有特点的鲁迅研究著作。王著通过近乎苛刻的细密论证，回答了对今天生存着的中国人，鲁迅和孔子我们更需要那一位的严肃问题。初读之后，分明感到《鲁迅与孔子》有以下几个特点：

一、近乎实证性的研究方法。书名是“鲁迅与孔子”，内容上就是这两个圣人诸多方面的比较研究。顾名思义，比较研究先要有比较的方面，就是研究者既要熟悉鲁迅，也要熟悉孔子。在这个基础上，研究者才具备把两个方面拿过来一一比较，才有可能在比较中有所鉴别。从《鲁迅与孔子》中，读者既能看到鲁迅的一面，也能看到孔子的一面。详实、准确而有逻辑性的引文，王得后先生敞亮给读者完全无遗的自己的比较材料。

这样以来，我们能明确地感受王先生的学术理路：在某个问题上，孔子是什么观点；鲁迅是什么观点。然后比较出他们的异同，然后再作出王得后先生自己的判断。在对孔子观点的列举中，难免有些文言文上的生僻字词，王先生都一一以“王按”的方式予以排除。许多地方，还有统计数字来说明，如某个问题鲁迅总共说过多少次，孔子说个多少次？王先生的研究在起始中不惜花大力气把需要的材料搜罗殆尽。这样的实实在在的老实态度，近乎清代考据研究方法。实在有别于如今学术界普遍存在的海阔天空自话自说的浮躁学风。这是负责任的态度和研究，不但表明了作者的学术理路，也给读者的再思考提供了绝大的方便。

二、建立在对“人”的现实关怀上的学术追求

孔子和鲁迅是中国文化的两个圣人。孔子是中国古代文化的圣人，鲁迅是中国现代文化的圣人。古代、现代首先是时间概念，但也是价值划分上的概念。古代文化圣人，也就是封建文化的圣人，是为封建政治的统制提供文化理念的圣人；现代文化圣人，就是以人权天赋为价值追求的把对人的尊重和解放放置在首位的文化圣人。中国自1919年的五四运动开始，就不是孔子文化的时代，应该是鲁迅文化的时代。不一样的时代需要与之相同步的文化观念来引领。孔子的文化引领了他那个时代的文化价值，而引领现代社会文化价值的，应该是现代文化观念，也就是以尊重人和解放人为宗旨的鲁迅文化。固然，从孔子的文化学说里，今天的人还能找到一些有价值的东西以“古为今用”，但我们的时代文化主旨，毕竟不属于孔子了。

但是，如今一些学者、文化人等，似乎想把孔子的文化价值全盘挪到今天，在他们（她们）华丽的现身和鼓噪式的表演中，迷惑了不少人，这种错位的文化行为势必发生文化引领的错位。从这个背景上看，王得后先生的《鲁迅与孔子》的问世，大有横空出世的侠客壮举。这无疑是一种呐喊，一种抗争、一种澄清、一种诉求。

王得后先生在《自序 我为什么这样编写这本书？》中书了四点理由：

1、我要把资料一一呈现在读者面前，请读者自己阅读原资料，自己思索，自己判断。

2、我要请读者看看鲁迅对于人生的根本问题到底说了什么？孔子说了什么？

3、我严重怀疑当今的明星教授大讲特讲的《论语》。

4、希望使当今有阅读能力的人、特别是青年朋友有清醒的头脑和认识。

王先生还有一个诚恳的期待，“期待青年朋友，想象孔子和他的之徒的‘三纲’，想想鲁迅向青年建议的当下的三个当务之急，冷静地想一想：在当今之世，什么是可以信奉的？什么对于我们自己的生存和成长有益、有利？”

三、研究者王得后先生对现实诸象分明的爱憎情感

学术研究是忌讳研究者过多的情感介入，强调的是客观和证据。但是，当建立在实证性基础上的研究得出的结论和现实诸象大相径庭的时候，当研究者发现现实中一些所谓的学者盗用研究的名义而对大众以蛊惑的时候，当研究者发现芸芸众生在被蒙蔽中自蔽的时候，他所表达的爱憎就有了理由，也有了根据，也有了力量。在《鲁迅与孔子》中作者援引现实中的诸多反常的现象多多，兹不一一列举（有机会详细把书中的列举全部钩稽出来，可以作一篇很好的专题文章），这是很难得的现实关怀，这是目下一些所谓的学者千方百计歪曲诠释的，这也是蒙骗我们许多人的盲点。王先生在这里克制住自己的愤怒，通过列举，揭露和剖析，让我们清醒。

四、在九个方面的严肃论证。在“生死”问题上；在“温饱”问题上；在“父子”问题上；在“妇女”问题上；在“发展”问题上，王先生把鲁迅和孔子的观点详加搜罗，一一对照，在对“人”人性、人权的尊重和捍卫上，拈出自己的结论。同时，还以鲁迅笔下的《论语》，鲁迅与孔子的根本分歧，鲁迅为什么绝望于孔夫子和他的之徒，鲁迅为什么反对“中庸”四个方面，进一步清理了鲁迅和孔子的本质区别。在21世纪的今天，在世界普世价值关以不可阻挡之势深入人心的时候，鲁迅抑或孔子，他们两人谁的文化观念对我们自身更有益呢？王先生在《鲁迅与孔子》这部著作里，毫不含糊地回答了这个问题。

鲁迅与孔子的根本分歧

王得后 《 书摘 》（ 2010年06月01日）

鲁迅是为人生的思想家，孔子也是为人生的思想家。因此，鲁迅与孔子，在为人生这一点，有一些共同的思考，鲁迅认同孔子的一些观点，是必然的。不过，鲁迅的为人生，是要改良这人生，疗救社会的病态，改善人性，推动社会向前发展。孔子的为人生，是想挽救王纲解纽的社会，培养君子，把社会拉回周王朝的鼎盛时期。因此，鲁迅与孔子分歧多于认同，而且分歧是重大的、根本的。

鲁迅和孔子生活在两个截然不同的时代。鲁迅生活在“公民”的时代；孔子生活在“臣民”的时代。鲁迅的个人特质，是要求自己和与自己相同地位的大众挣脱奴隶的枷锁，做一个现代的“公民”，成为“人”。孔子的个人特质，是要求自己和与自己相同出身的少数人成为君子，“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”(《论语·先进》)。即“学而优则仕”，人人做生活在礼制制度之中的“臣民”。

鲁迅生活在世界历史已经发生巨变，中国在这世界巨变潮流的冲击下，被迫改朝换代的历史转变关头。鲁迅十八岁以前，接受了完整的传统教育，他说：“孔孟的书我读得最早，最熟”(《写在〈坟〉后面》)；“我几乎读过十三经”(《十四年的“读经”》)。但他十八岁进入新学堂，接受新的教育，读到了达尔文的进化论，认识了“人”及“人”的进化历史。他二十二岁留学日本，通过日本接受了更广泛的世界新近知识与思潮，参与推翻清王朝的革命活动。

孔子生活的时代，那是两千五百年前的社会。是“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”(《诗经·小雅·北山》)的时代，也是遭逢历史巨大转变关头。王纲解纽，诸侯争霸，孔子在“有道”与“无道”中挣扎。

正是这种时代的遥远距离和个人的特质，使鲁迅在思想上存在众多分歧，而根本的分歧，有三。

第一，是对于人的认识和对于人的生命的价值观的根本分歧。

这一根本分歧有着丰富的内容，认识与价值观既有区别、不能混淆，又交织在一起、错综复杂。认识又分层次，常识的层次和实际现实的状况是合二而一的。这种丰富性，表现在具有众多子目。

1.鲁迅敏锐而坚定地接受了达尔文的生物进化论，知道了人的起源，认识到“故进化论之成，自破神造说始”(《人之历史》)。孔子的时代，自然科学很不发达，巫文化还很有势力。中国除了“盘古开天辟地”和“女娲补天造人”的神话，对于人的起源，在思想界几乎毫无势力。所以，孔子也是不能免俗，信奉“天命论”，认为人的生死富贵是天命决定的。这在认识人的起点上，就根本分歧了。

但鲁迅赞扬孔子的伟大，说“孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神……”(《再论雷峰塔的倒掉》)这确实是伟大的、超前的；谁说鲁迅“彻底地”、“全面地”反孔子呢?

2.鲁迅认识到人的起源、人的生命的生物性。他就把对于生命价值的认识，放在生物性的基点上，承认无论男女、圣贤愚不肖、种族—民族、阶级阶层，“人是生物，生命便是第一义”，“一要生存”是人的天性和权利，而且每个人的生命在这第一层次即生物性的层次是等价的。他认为，“生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义”(《我们现在怎么做父亲》)。

孔子不同。孔子既然没有对人的生命的生物性的认识，他就“跳过了”这最根本的对于人的生命的意义、价值的认识基点，他直接要求人的生命价值的道德性、“道”性。“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’”(《论语·卫灵公》)“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”(《论语·里仁》)姑无论孔子的“道”的具体性质和内涵，希望和要求生命有比生物性意义更高的意义，不能说不对；但无视人的生物性生命的意义，必然抹杀人的普遍的生存权利，必然歧视、蔑视不合乎自己认同的“道”的人的生命，必然心中暗藏着杀机，一有机会就会滥杀无辜，为了一己的私利。

孔子不顾生命的生物性存在，谆谆教导他的弟子提升生命的意义，这合乎孔子之道，却违背人性，违背人情。

3.鲁迅从人的生命的生物性这一基点出发，承认生物性的“食欲”是天性，承认保存生命的必不可缺的温饱。“生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食品，因有食品才发生温热，保存了生命。”(《我们现在怎么做父亲》)所以在“一要生存”之后，提出“二要温饱”，并且认为“食欲的根柢，实在比性欲还要深，在目下开口爱人，闭口情书，并不以为肉麻的时候，我们也大可以不必讳言要吃饭”(《听说梦》)。

人必须吃饭才能生存，吃饭是要钱的，吃饭不要钱的时代远远没有到来，也不知道会不会到来。所以鲁迅因此醒悟，中国士大夫“口不言钱”、“蔑视”钱的清高传统是矫情，是不切实际的。钱，就是经济，因此鲁迅极其重视经济及经济权在保障人的独立上的必不可缺性。他特别强调妇女解放、妇女独立，妇女要取得和男子同等的地位与权利，必须取得和男子同等的经济权。

孔子不同，孔子谆谆教导他的弟子的，是强调：“君子食无求饱，居无求安”(《论语·学而》)；表扬的是：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也!”(《论语·雍也》)这也是合乎孔子的“道”，但是违背人性、违背人情的。

4.鲁迅从人的生命的生物性这一基点出发，承认生物性的“性欲”是天性，承认性欲是延续生命所必不可缺的。因此，对于“性欲”与“性交”、“爱情”、“婚姻”保持着平常心，指出“性欲是保存后裔，保存永久生命的事。……性交也就并非罪恶，并非不净”。 (《我们现在怎样做父亲》)鲁迅反对禁欲，认为禁欲使人心理产生病态。

孔子对于性，大概是交了白卷的吧?一部《论语》，不见精通的人读出有关谈性的内容，除了“子见南子”。一句“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也’”(《论语·公冶长》)，都把性注释与解读为“人性”。

5.鲁迅认识到人的起源，人的历史的进化论：

一、怎样才是最理想的人性?

二、中国国民性中最缺乏的是什么?

三、它的病根何在?(许寿裳《亡友鲁迅印象记》)

鲁迅对于人性的思考，重点在对于中国国民性的思考，实际是对于中国汉民族民族性的思考。我觉得可以综合他的有关论述，概括为下列公式：

人性都带动物性，而非只有动物性；

人性都带性别性，而非只有性别性；

人性都带血缘性，而非只有血缘性；

人性都带地域性，而非只有地域性；

人性都带时代性，而非只有时代性。

孔子对于人性，直接讲到的，只有一句话，见于《论语·阳货》：“子曰：‘性相近也，习相远也。’”还有一句是他的弟子的感慨：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”“性相近也，习相远也”，是说明人之性天秉相近，而后天的活动令各各拉大差距。这是对于人之性在人一生中的变化，先天与后天对人之性的关系，无关具体内涵。

归纳起来，鲁迅与孔子的第一个根本分歧，是在对于人的认识，对于人的生命的价值观的分歧。鲁迅是以生物性为基点的，理想的人性的“人”；孔子是以“道”为规范的，家族制度与礼教的“人”。

第二，是对于人与人之间关系的理念的根本分歧。

鲁迅青年时期，即吸纳近现代世界人道、人权、平等、自由、张扬个性的思想，认为人类社会“根柢在人”，“是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁gǎo丧且不俟夫一世”(《文化偏至论》)。这是“人”的觉醒。因而振臂高呼“盖惟声发自心，朕归于我，而人始自有己；人各有己，而群之大觉近矣”(《破恶声论》)。

鲁迅呼唤破除两千多年来的各种专制把人当奴隶，而不把人当人的儒家正统的家族制度和礼教，建立合乎人性、富于人情、人格独立、人人平等的政治、经济、道德各个方面的新的社会关系。鲁迅思想及人格的根本特质，在自觉自己的奴隶地位，和奴隶站在一起，为争取“人”的资格而奋斗终身。

事实就是这样不幸。鲁迅纵观历史，横看世界，看出“人”是分裂的，分裂成各种群体，无论政治、经济、法律、道德、宗教、思想与文化，各个方面都是这样的分裂，甚至达到你死我活的不共戴天的程度。

孔子对于人与人之间的关系的规范，那大纲就是“君君臣臣，父父子子”，其根本特质就是“孝”和“忠”、“敬”和“无违”，即服从。孔子生在男性主宰的时代，当时的正统思想，在对待女性方面似乎已经更加严厉。孔子自许“吾从周”，可是他对于周武王的“予有乱臣十人”要强调“有妇人焉，九人而已”。他会见南子，在弟子中引起质疑，严重到孔子要赌咒发誓。这和他把女子归入“小人”一类的两性思想、社会思想和教育思想是密切相关的吧。他更可以把自己的意志强加给女儿和侄女，嫁给他看重的人。我们不能苛求孔子要有两千年后才普及的男女平等的思想，但我们也不能不承认孔子的“男尊女卑”的思想的事实。

占人口一半的女性既然已经划入另类，那一半的男性之间的关系如何处理呢?孔子用“孝”、用“恩”建构“父父子子”的儿子服从父亲的关系。儿子在人身上依附父亲，在人生道路上遵循“父之道”，甚至“无改于父之臣”。这是根本原则，是必须坚持的，是一条“凡是”的“纲”。虽然孔子智慧过人，看到并认识到“父”与“君”也是会有“错”，也有“非”，做出有“害”的事。身为“子”的、身为“臣”的怎么办呢?孔子的思想是可以劝劝而已，当为父为君的不听的时候，还是得服从，而且是心悦诚服、笑容满面。哪怕是历史上的错误，根本原则是不能动摇的，所以必须是“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。历史必须遮蔽。历史之“咎”的责任不要追究，不能追究。

孔子是伟大的智者，他看到实际生活中人的差异：天赋的差异，性别的差异，地位的差异，职业的差异，财富的差异，道德的差异，等等，但他采取“少数”主义。对上，他寄希望于“圣人”及其统治；对下，他采取培养“君子”路线。对大多数他要求服从。

第三，是鲁迅与孔子人生志向与人生道路的根本分歧。

1921年鲁迅在《〈域外小说集〉序》中回忆说：“在日本留学时候，有一种茫漠的希望：以为文艺是可以转移性情，改造社会的。”1922年在《〈呐喊〉自序》中又说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”新文化兴起以后，鲁迅投身其中，终身不渝为“立人”，为改变中国人，而进行“文明批评”与“社会批评”。鲁迅“立人”的基点在“下等人”—奴隶—被压迫者的解放，通过各种斗争，挣脱奴隶的锁链，废除人身依附的道德，自己掌握自己的命运，成为“人”。

孔子的志向在做官，依靠诸侯的政治权力，实行他的“德政”，赐予民人以“仁爱”，再造一个“东周”。孔子的希望在圣人、仁人，而基点在“君子”。孔子终身“默而识之，学而不厌，诲人不倦”，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”地开门教学，开辟私学，造就人才，也是为了“学而优则仕”，从政做官，实行他的政治理想。

鲁迅选择的人生道路是从事文艺创作，业余的与专业的，关心着政治，参与政治，而不投身政治。辛亥革命后，他在教育部做了十五年佥事——科长，虽被诟骂为“小官僚”，其实是“公务员”而已矣。期间还在大学一中学教书，最后摆脱这一切，专业从事创作，被赞扬为“自由作家”。其实，这都不是关键。关键在鲁迅对于政治家的认识。他专门论及《文艺与政治的歧途》，说：“政治家想不准大家思想，而那野蛮时代早已过去了。政治家既永远怪文艺家破坏他们的统一，偏见如此，所以我从来不肯和政治家去说。”“我从来不肯和政治家去说”，这是鲁迅的原则。考察鲁迅的一生，他的参与政治、支持革命，即使和当时革命政党中的人物有个人交往，他像政治家去“参政”、“议政”的事，还没有。有的，是对政治家的政策，国民党的和共产党的，公开提出批评。

孔子和鲁迅根本不同，孔子志在做官，想利用官的权势推行他的政治理想。为了做官，孔子周游列国。孔子青年时期，做过一次官，是《史记·孔子世家》说：“孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。”

孔子做官时间最长，长达五六年，最大，达到代理总理，政绩最显著的，是在鲁国定公时期。孔子做官行政的时间，总计也不短，特别是做到大司寇，摄行相事的高位。官场的表现和经验，可以说是丰富的。

【石木有话要说】

中国人喜欢把文化和政治混为一谈，尤其是政治家。他们反对孔子，却不了解孔子；反对鲁迅，也不了解鲁迅。这种观点从根本上看是民粹主义的。何为民粹主义？在我看来，就是以所见为实，以自我为中心，只求眼前利益，不顾结果甚至不论青红皂白，以极端个人主义为支撑的维权思想。民粹主义是民主丧失殆尽的社会环境下滋生的畸形儿，其本质是非理性的。

为什么会这样？首先得从高层意识谈起。高层人物缺乏包容胸怀，以自己的观点左右下属的行动，排除异己，唯我独尊，不允许又跟自己观点不一样的言论存在，更不允许有跟自己的意图不相同的行为存在。高层人物的狭隘个人主义思想和行为是导致民粹主义泛滥的根源和诱因。

孔子是古代文化的集大成者，鲁迅是新文化运动的一面旗帜。鲁迅否定孔子，不是反对其潜心研究前人典籍的精神，反对的是他的某些言论。这些言论是孔子的学生收录的，断章取义在所难免。而断章取义又是奉行观点之大忌。可悲的是，几千年来，许多人把片言只语奉为治世宝典。毫不客气地说，很多中国人是不具备哲学的理性思维的。他们会引经据典支持自己的观点，却不想想自己的思维方式是否符合逻辑。他们常常犯“推不出”的毛病，而最为可恶的是：他们居然把牵强附会的结论作为压制别人的至上法宝！孔子并没有引导这种思维，他的学生们去喜欢这样干。这样种做法，与统治者的愚人心理不谋而合。有了政权的维护，有了帮忙文人和帮闲文人的推波助澜，那些奉为治世法宝的片言只语便以讹传讹，流毒万代！

孔子通过整理《春秋》，明白周文王治理天下的智慧，提出“仁政”和“王道”的观点，这是为统治阶级服务的。孔子站在统治者的立场思考问题，提出一系列“立身齐家治国平天下”的言论，从根本上否定下层人民的创造性。因为这些言论支撑“家天下”意识，促成家长作风和家长制的形成，所及尽管改朝换代，统治者还是奉行这一套学说。正因为如此，夺取天下以后他们就以统治者自居，想方设法镇压像自己祖宗那样“不安分”的人，这时，孔子言论的作用就非同小可了。可惜历史终究要向前发展，当封建帝王面对天下大事无能为力，当人民群众当家作主意识的提高，孔子言论显得非常苍白。

中国人喜欢搞一刀切，不断推翻前人言论。封建帝王如此，后来的统治者也如此。因为鲁迅先看到了孔子言论的局限性，提出一系列反对孔孟学说的观点。不仅如此，鲁迅还以一个战士的姿态极力反对封建卫道士，将孔孟学说批得一无是处。鲁迅反对的，是被统治阶级神化了的孔子，是孔子言论中极力维护等级制度阻碍时代发展的内容。这样的观点同样被后来的统治者引用并奉为至宝，于是对传统文化进行全盘否定。最明显的标志，就是女人解掉裹脚布以后逐渐嚣张起来，失去了作为女人应该坚守的底线。其余的人，也都不断变更自己的思想而无所适从，导致整个社会道德滑坡，家庭观念，立身意识，公德意识变得很淡薄，甚至有混淆是非的危险。有人将这种现象比喻为钟摆现象，做过头了，自然要往回摆。这个比喻不见的恰当。如今某些东西已经无法挽回，这不是把钟摆的摆锤拉过中线，而是已经毁掉了弹簧的弹性，没法还原。

如今，世界各大城市出现“孔子学院”，国内很多城市建“孔学堂”，风景区塑立孔子像，某些人想以此换回国人曾经拥有的自尊，某些人想以此为契机妄图建立新的等级制度，其居心之叵测可见一斑。我们以前到底错在何处？为什么现在不能冷静下来想一想？

中华传统古文化不是单一的孔子学说。孔子学说诞生于百家争鸣的年代。西周初年，文王治理天下并没有像今天的统治者那样折腾，这样的清明政治正式孔孟所倡导的“仁政”“王道”。在清明政治环境下，人是有言论自由的。言论自由是百家争鸣的前提。延安时期提出“双百”方针，现在我们却无法接受某些言论。为什么我们一味强调一致性而否定多样性？为什么我们宁愿舍其本而逐其末？高层人士思想上的狭隘，让社会失去公平和理性。

如果政界的斗争老像“钟摆”那样忽左忽右，受灾的必定是整个社会，受折腾的将是一代又一代百姓。百姓者，统治阶级之鱼肉也。哪里有不平等，哪里必将引发反抗。水能载舟，亦能覆舟。如果期望一直浮在上面，什么时候能沉入水底体察低层之艰辛？一味指望高高在上，哪能永远驾驭风浪？

学术问题政治化，已经被证明是错误的。如果在这一问题上还在纠结，那就不是“钟摆”摆锤往回摆那样简单，我们有可能毁掉“弹簧”而无法恢复。“钟摆”也好，“弹簧”也罢，关注的是线性问题而不是立体问题。看问题的片面性让我们在历史面前吃大亏，在现实面前把握不住方向。

33、也说“一屋不扫，何以扫天下”2014-12-31 18:17:58

　　“一屋不扫，何以扫天下？”此语甚是费解，查了很多资料，居然找不到原话出自何处。而很多人将此话奉为真理，并用来教育人甚至教训人。为了打破砂锅问到底，我还是来谈谈。

　　首先，“一屋不扫，何以扫天下？”绝对不是名言，更不是格言警句，乃杜撰之词。从逻辑上看，此语强词夺理，犯了“推不出”的致命毛病。照此话说来，不将自家屋子打扫干净的人，就不能管理单位、治理国家。那么，扫干净了自家的屋子，就能够治理天下吗？再说了，屋子一时净，何以保持长久？还的继续打扫以保洁。而洁净的标准不断提升，扫舍的工作也就更加复杂和精细。做到真正的“净”，人就患了洁癖。扫干净自家屋子才去做公益事业，更是不可能。大家可以到清洁工家里看看，他们的家可能应该是一尘不染吧！若果说这是从字面意思理解，有点牵强。那么我们深入一点看，说此话者不外乎就是说管好了小家才能“当大家”吧？意思就是说，自己家的事情处理妥当了，才有资格处理大家的事。而很多时候，很多公众人物并没有处理好自家的事，从这个意义上看他们都是瞎折腾。在这些“折腾者”当中，有我们的引路人，有思想家、革命家。反过来，处理好了自家的事，就一定能处理好大家的事吗？我看未必。说此话者，选人用人必定关照家庭和睦者，夫唱妇随者。殊不知他们夫唱妇随，将国家财产据为己有，这样的例子不在少数。

　　有没有与“一屋不扫，何以扫天下”类似的词句？

　　说法一：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”《后汉书》——南朝刘宋时期的历史学家范晔编撰。

　　原文：

　　陈蕃字仲举，汝南平舆人也。祖河东太守。蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。

　　“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”意思是说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的祸患这件大事为己任。为什么要在意一间房子呢？”其意思与“一屋不扫，何以扫天下”大相径庭。陈蕃15岁就有大志，他认为大丈夫应当以扫除天下祸患为处世之道，不必在一间房子内终老。而“一屋不扫，何以扫天下”则倡导大家都来做只管自家事务的小人，而不是做敢于担当的君子。可见，两句话无法相提并论。

“一室之不治，何以天下家国为？”《习惯说》——清代文学家刘蓉。

原文：

　　蓉少时，读书养晦堂之西偏一室。俯而读，仰而思；思有弗得，辄起绕室以旋。室有洼，经尺，浸淫日广。每履之，足苦踬焉。既久而遂安之。一日，父来室中，顾而笑曰：“一室之不治，何以天下家国为？”命童子取土平之。后蓉复履其地，蹶然以惊，如土忽隆起者，俯视地坦然，则既平矣。已而复然。又久而后安之。噫！习之中人甚矣哉！足之履平地，而不与洼适也，及其久，则洼者若平，至使久而即乎其故，则反窒焉而不宁。故君子之学，贵乎慎始。

　　说的是刘蓉年轻时读书，屋子里有一个土坑。时间长了没有填补，每次经过土坑都感到很别扭。时间长了，居然习惯了。刘蓉他爹说：“一间屋子你都治理不了，更何况天下、国家呢？”于是叫书童取土将坑填了。刘蓉经过原先土坑的位置，突然有地面隆起的感觉。他俯视地上，发现原来土坑被填平了。刘蓉记述这件事，意在阐述“君子之学，贵乎慎始”。意思是说，一个人学习时，初始阶段的习惯非常重要。君子求学，贵在慎重地对待开始阶段的习惯养成。如果起初不发现错误，将错误习以为常，后来有人纠正错误就会感到很不适应，难以更改过来。而刘荣的父亲说这番话，是对儒生极大的讽刺。因为儒生们动辄“代圣贤立言”，以天下家国为己任，而对于屋子里的土坑却束手无策。

　　后人不知怎么就弄出了“不扫一屋，何以扫天下”这样的杜撰语句，实在令人费解。

　　一场大学生辩论会，使“不扫一屋，何以扫天下”几乎家喻户晓，许多人在一知半解中默许了这种言论。当然，在价值观多元化的当今社会，我们不能以自己的意愿强加于人。但是，一部分人却别有用心，想用这句话来教育人甚至教训人，实在可悲。

　　我们探究一下陈蕃和刘蓉，就可以知道前人思维的缜密和行动之楷模。

　　陈蕃，字仲举，籍贯汝南平舆（今河南平舆北）。十五岁时，曾住一室无事可做，而室内外十分肮脏，父亲的朋友同郡薛勤来看他，对陈蕃说：“小子，为什么不打扫干净迎接客人呢？”陈蕃说：“大丈夫在世，应当扫除天下的垃圾，哪能只顾自己的一室呢？”成年后的陈蕃，最初在郡里任职，被推举为孝廉，授郎中。因母亲去世，辞官居丧。服丧期满，刺史周景召他为别驾从事，因与其意见不一，弃官而去。后来被公府征辟，又被举为方正，都不到。太尉李固上表荐举陈蕃，于是授职议郎，再升为乐安太守。公元159年（延熹二年），升任大鸿胪。适逢白马县令李云上疏直言劝谏，桓帝大为震怒，李云应被处死，陈蕃上书救李云，因而获罪被罢免回家。又被征为议郎，几天之后，升任光禄勋。陈蕃任光禄勋后，便同五官中郎将黄琬共同掌管官吏的选举，不偏袒权贵，因而被豪门子弟诬陷控告，获罪罢官回家。不久，征召为尚书仆射，转调太中大夫。陈蕃的一生，始终都处在宫廷争斗时的动荡之中。作为东汉的大臣，他要么与专权的外戚争锋，要么和弄事的宦官相抗。陈蕃作为汉室重臣为朝廷乱而不亡做出了的独特贡献。这其中，陈蕃不避强权、犯颜直谏的做法最让世人感叹。忠君、报国、辅社稷之危，面君直言，不避生死，体现了一位忠臣的拳拳心志，更体现出天中先贤的风范。在内忧外患的情况下，依然苦苦地支撑着，虽然最后的结果是捐躯死国，身首异处，但给后人留下的是“大丈夫当扫除天下”而事未尽的悲壮。

　　刘蓉（1816--1873），清代文学家。字孟蓉，号霞仙。湖南湘乡人。诸生出身。曾在乡办团练，从曾国藩在江西与太平军作战。同治元年（1862）任四川布政使，同年石达开军入川，奉命赴前敌督战。石大败，自投清营，他将其槛送成都，酷刑处死。次年调升陕西巡抚，督办全陕军务。后为张宗禹所部西捻军所败，革职回家。著有《养晦堂诗文集》、《思耕录疑义》等。

　　刘蓉是一位有着巨大学术抱负与追求的学者，“博通经史，为文宏宕，有奇气” ，他将安身立命之地寄于学术事业，将“求道”作为自己一生最大的奋斗目标。其学术思想在晚清思想界产生了一定的影响。刘蓉虽心气傲岸，难为世人所容，在官场倾轧中早早去职还乡，但他仍“躬仁义而力践之,不以举世不为而自阻。饫道德而心乐之,不以没世无闻而自戚”，体现其力践圣道，不以得失毁誉为意的非功利的处世态度。

　　《习惯说》选自《养晦堂文诗集》，文章夹叙夹议，通过童年时代的一件往事，揭示的深刻的道理：对于一个人来说，无论是培养好习惯，还是克服坏习惯，都应该从少年时期开始；因为这个时期，是形成各种习惯的最初阶段，培养好习惯不容易，克服坏习惯也不容易。后人读此文，记住文章精髓的并不多，对“一室之不治，何以天下家国为”一句却情有独钟，不惜篡改原文，生搬硬套弄出个“一屋不扫，何以扫天下”来，实在可恶！

34、谬音奇谭2015-01-04 09:16:31

　　人们依赖于信息技术以后，很少在字的音形意上考究。而“中国人认字认得奸，恰恰认半边”的现象却愈演愈烈。“楷书”读成“该书”，“和谐”谬为“活该”。此类读音比比皆是，竟然习惯了。“和谐”似乎近似于“活该”，不仅仅是音谬。

　　和谐是个美丽的泡泡，像彩虹一样，它的乍现让观者雀跃或喜悦，久而久之，和谐幻化成名义标榜，为了和谐，一定要“下面的人”如何如何，一旦违背了条条框框，就成了“不和谐分子”，给与打压、惩治，让其付出名誉、经济甚至生命代价。这种风气大有引领新潮流之气焰，人们对那些受惩治者，往往缺乏同情，缺乏理性判断，干脆言其“活该”！于是，“和谐”与“活该”，这两个八竿子打不着的词，在现代社会却成了相依为命的“天涯同命鸟”，这难道也是“音谬”？

　　和谐是对立事物之间在一定的条件下、具体、动态、相对、辩证的统一，是不同事物之间相同相成、相辅相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互补、共同发展的关系。这是辩证唯物主义和谐观的基本观点。有人对“和谐”做出如下解释：

　　1、形容词：和睦协调。这是很多年来人们的向往，希望上下级之间，邻里之间、长幼之间和睦相处，协调互助。这是“天下大同”的状态，是不同阶层、不同社会地位的人们共同期待的状态。

　　2、主动词：指使和睦协调。这就具有一定强制性，为了和谐，为了不出现不一样的声音和“另类”事件，相关维护和谐的机构或人员就要有所作为。为了维护和谐，采取强制手段是必须的。然而，强制的过程本身就打破了“和谐”。以不和谐手段处理不和谐现象，被处理者岂不是“活该”？谁令其“不和谐”？

　　3、形容词：谓配合得匀称、适当、协调。这本身有两层意思，一是指物件之间的搭配，二是指居于各部门的人员之间的搭配和配合。达到第一层意思不是很难，只要有专业人士指导并实施就能行。要达到第二层意思就很困难了，尽管热心人士一直向管理者鼓吹和谐管理以达到人尽其才，可至今没有哪一个管理者具有这么宽广的胸怀。他们往往认为某些“不和谐因素”正在威胁他们的地位和收入，时时居安思危，警惕一切可能威胁他们的事件或言论产生。

　　4、互动词：和解；和好相处。这跟以上三个意思都有所不同，注重个人层面的和谐，强调相互性。这表明和谐不是单方面的意愿和行动，而是双方甚至多方的相互谅解、包容和团结和睦。

　　5、 被动词：被和谐 。一般用于指不合规格，违反规则，而被处理掉了。这是一种非常具有专制色彩的政治手段。因为听不得不一样的声音，将它频闭了；因为见不得想象之外的事件发生，将它隐瞒了；为了避免此类事件或此类声音不再出现，将一切可能消灭在萌芽状态。于是和，天下一统，书同文、语同声。世界似乎已经和谐，实际上谁都明白这是在“包火”。更有甚者，连这样的生声音也将“被和谐”！

　　“和谐”近乎万精油，蚊叮虫咬可以抹，头痛脑热可以用。以为“和谐”之法处理国内事务似乎非常凑效，因为我们一出生便被儒家文化浸润着滋养着，血管里流淌的是从祖先那里传承来的、经过污染的、洗脱不掉的“和”和“仁”，所以一提到“和谐”，人们立马会理解会响应。于是，这样社会各界都和谐了，上下都一片和谐了！于是乎，那些被“和谐”了的人和事，一般都不会得到同情，其遭遇是多么的“活该”！谁叫其不遵守“和谐”规律？

　　什么叫“活该”？一种意思是“应该这样，一点也不委屈。”这含有不值得怜惜之意。 说通俗一点，就是自讨苦吃，不值得怜悯。这是从旁观者的角度看问题，事件中的人是有些惨，但都是“罪有因得”。旁观者高高在上，一面胆战心惊的品尝，一面又幸灾乐祸以壮胆。“活该”还有自我认命之意。倘若自己不幸落入了他人的圈套，或者步了某人的后程，深刻反思道：命中注定有此劫，活该活该！

　　好一个活该！还真的活该！当“活该”的人多到一定程度，社会也就成了“活该社会”！好一个音谬，居然有如此惊人的效果，生拉活扯，硬是将两个概念套成了孪生兄弟，不失为一个创举！

35、一些值得一看的话2015-01-17 11:32:58

人生三不斗：不与君子斗名，不与小人斗利，不与天地斗巧。

　　小人得罪不得，君子惹不起。如果一个人有利必争，自然是小人一个。因为争习惯了，“银子都往热乎的地方聚”，小人与利便形影不离。换句话说，有利的地方都有小人，有小人的地方都有利。因为小人争利志在必得，若是得不到，他们采取的手段将是十分极端的。不与小人争利是一种生存智慧，不是怕小人，不是向恶势力妥协，而是给自己腾出时间和空间，以便享受生活，望庭前花开花谢，看天上云卷云舒，岂不快哉！

　　君子看中名，如果一定要显得比君子还要高洁，那你就错了。你的那点名能算啥？人家君子堂堂正正这么多年，昭昭乎如日月华光，你在他面前充其量是个小丑。名誉光环加在君子头上熠熠发光，加在你的头上，同样会黯然失色。因此遇上这类光环，千万别往自己身上挪，那不但会让你反而失去应有的名声，而且还会因此伤身子的。不与君子斗名，需要坦然面对一切可能到来的诽谤和流言。久而久之，你不会因为失去而气馁，也不会被突然到来的名誉冲坏。

　　天地之间，物各有主。天地之巧，在于无为。万物消长浮沉，一切均随自然。如果一定要做得比天地还要巧，那就大错特错了。这句话也许强调无为之为，无为之为就是一种智慧。

耶稣来到世上的时候，他对门徒的教导更加的具体。他强调说，“不要与恶人作对”，就是告诫我们不要报复或者报仇。当我们受到伤害时，不要去报仇。在恶人面前不要反抗，由他去。“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞”。对于这些经文，可以理解为“打不还手、骂不还口”，甚至连怒气都不可有。初看起来，这样的教导实在是太难以让人接受了。人们不能接受这样的教导，是因为这样的教导违背了人的本性。人的本性就是要报仇，而报仇心理是在人的罪性的控制下表现出来的。

人在报仇的心理控制下，至少犯了３个错误。第一，报仇容易过火，使矛盾升级。报复者如果有良心，在报仇之后很容易懊悔；第二，报仇者是自己施行公义，而不是寻求社会的公义力量（如政府或社会舆论等）来为自己主持公道；第三，报仇者认为世界上没有神，不知道神是施公义、好怜悯的神。

社会上的公义力量（如法院或检查院）或许会受到污染而不主持正义，但是，神是绝对公义的，保罗说“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应”（罗12：9）。神是无所不知的，也是无所不能的。我们所受到的每一份伤害，神都有记载。时候将到，当神来主持公义的时候，世界上是没有任何力量能够阻挡得住的。认识“伸冤在我。我必报应”这一点非常重要，因为在一些比较极端的情况下，受到伤害的人可能完全没有力量去报复对方。例如，在以色列的历史上有一位伟大的君王名叫大卫，是公元前1000千左右的人物。他有一次偷偷的奸淫了自己手下一位勇士的妻子后，为了掩盖这一事件（那人的妻子怀孕了），又接刀杀人，让元帅派那位勇士到最危险的地方去杀敌，结果死于战场。勇士因妻子的缘故被自己所效忠的国王所害身亡，无人能替自己伸冤报仇。而且这件事情办得很隐秘，难以直接指证是大卫所为。在人看来，勇士含冤而死，连自己都不知道是为什么而死，可以说是死了白死。但是，神是公义的，是无所不知的，他要报应。他感动当时的一位祭师当面责备大卫王犯了严重的罪行，得罪了神，因此神必须要惩罚。大卫自己亲口说犯这样罪的人“当还４倍”。而且当他认识到自己就犯了这样的罪的时候，认罪态度十分诚恳，所以神饶恕他不死，不过他杀死勇士一人，结果应验在他的儿子们身上，他的４个儿子死于非命。他奸淫勇士的妻子，他自己的儿子奸淫了他的嫔妃们。因此，人们犯罪，不仅得罪人，更重要的是得罪了神。神在他施行公义审判的时候，“连本带利”都要找回来。

中国人大都不信神，是不是神就不管了？不是的。俗话说，“善恶终究都有报”，“不是不报，时候未到”。在三国演义中，有一次曹操在逃难中，其父的结义弟兄吕伯奢好心好意收留了他，并且准备为他杀猪摆酒来款待。没想到，曹操却因为自己心里有鬼，误解了伯奢家人的对话，将伯奢一家９口全部杀死（三国演义第４回）。对于伯奢一家而言，已经无法向曹操报仇，讨回公道。然而，老天有眼（中国人不信神，信天），其父一家４０余口，后来却被张闿全部杀害。后人有诗曰：“曹操奸雄世所夸，曾将吕氏杀全家。如今阖户逢人杀，天理循环报不差。” （三国演义第10回）。对于没有认识神的人而言，这是“天理循环”。但是我们知道，这是神的大手在起作用。因为，神说，“伸冤在我。我必报应”。

耶稣教导我们不要与恶人作对，还有2层更深的意思。第一层意思是给恶人以时间，让他悔改。如果恶人作恶之后，良知发现，愿意悔改、认罪，则所受到的惩罚就会减少，甚至完全被赦免。对于作恶的人来说，这是耶稣对他的爱的表现。耶稣对犯罪的人的爱，有资格赦免他的罪，因为他自己代替恶人受罚，被钉死在十字架上。耶稣在自己已经被钉死在十字架上的时候，还为那些强烈要求钉他十字架的人祷告祈求说，“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不知道”。耶稣对恶人的爱是何等的浩大！耶稣教导我们不要与恶人作对，他自己不仅做到了，而且作得更多更多。难道我们不应效仿耶稣做一点点吗？像主耶稣那样，化仇恨的心理为饶恕和爱吗？

人生三不争：不与上级争锋，不与同级争宠，不与下级争功。

人生三修炼：看得透想得开，拿得起放得下，立得正行得直。

人生三省:得失之省，利害之省，进退之省。

人生三福：平安是福，健康是福，吃亏是福。

人生三为：和为贵，善为本，诚为先。

人生三件事不能硬撑：花钱，喝酒，做爱。

人生三件事不能硬等：孝老，行善，健身。

学说三句话：算了！不要紧！会过去的！

人生三问：尽快有多快？稍后有多后？永远有多远？

人生三大快事：美酒，挚友，枕边书。

人生三大憾事：遇良友不交，遇良机不握，遇良师不学。

36、《红楼梦》中看腐败2015-01-26 15:56:05

“满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味。”这是《红楼梦》开篇的一首五言绝句，一开始就定下了一种凄凉的基调。“荒唐言”中有智慧，“辛酸泪”中有哲理。作者是很“痴”，痴痴地写，也痴痴地想，以至于耗费了毕生精力，都还没有写完这部小说。后来的读者，难以读懂其中折射出来的思想价值，这就是多年来难品“其中味”的原因。

《红楼梦》堪称我国封建社会的百科全书，是我国古代最伟大的长篇小说，是举世公认的世界文学名著。全书以宝黛爱情悲剧为主线，通过对贾府兴衰历史的叙述，揭露了封建豪门的荒淫腐败，展示出封建专制制度必然灭亡的历史命运。

大厦将倾，柱子椽子檩子已经腐朽，“上梁”难正，下梁不得不歪。洪灾已经来临，但没有哪一滴雨敢站出来承认是自己造成的洪灾。可以说封建社会国家机器已经集体腐朽，封建家族贪腐成风，灭绝人性，最终导致悲剧发生。

首先，最大的腐败出现在皇宫。皇室的腐败是封建社会一切腐败的根源，也是导致等级社会最终灭亡的根本原因。第一层腐败是子嗣之争。为了所谓的正宗嫡传，皇帝不断地娶妻生子，好比放枪打鸟，打出去的多，收获甚少。在众多皇子之间，争宠争名，勾心斗角者有，骨肉相残者多。他们拉拢亲信，排斥异己，明争暗斗，蓄势待发，很多手握重兵、权高望重的大臣也卷入其中。整个封建社会的历史，被这种拉帮结派的斗争充斥着，如果皇族嫡系没能控制局面，外戚专权篡位在所难免。获取政权以后的家族，也陷入这样的明争暗斗之中，灭亡是必然趋势，只待时日。

皇帝三宫六院之外还要娶妻，可能是要寻找有非常体质和非常家庭背景的的女人，以便生下龙根龙种，世袭帝业，所以入选“贵人”者有来自官宦人家的女子，也有来自寻常人家的女子。这些“贵人”自入选后就生死未卜，如果“温柔贤德过人”频招宠幸，就有机会“步步高升”，但是要当上皇后，则难上加难，有时候并不以皇帝的意志为转移。“贵人”在宫中受宠，其家族也就能够兴旺。如果薨死或者被贬，其家族命运也随即衰败。《红楼梦》中，贾元春的命运始终和贾府的兴衰联系紧密。元春自入选贵人到受封贤德妃，贾府步步为营，如日中天。元妃薨了以后，贾政仕途受挫，最后还被抄家，这里难道就没有一点内在联系？当然，元妃在宫中是如何死的，《红楼梦》没有明确交代。但是，一位年轻女子死在在其父母、祖母健在之时，总有些不正常，寻常百姓也难免有白发人送黑发人之悲，更何况是士大夫之家。而这样的事在宫廷里却比较平淡，因为那里“死人的事是经常发生的”，有得罪了权贵被赐死的，有在明争暗斗中无辜受害的，也不乏长期遭受冷遇郁郁而终的。在央央皇权之下，宫廷女人们以讨好皇帝获得宠幸，获得经济利益和政治资本，拼爹拼娘拼舅舅，不惜让其家族卷入其中。而其家族，可以“一人得志，鸡犬升天”；也可以“一人具死，百族遭殃”。

封建社会形成严密的等级制度，皇帝及其皇族处于社会的最顶层，掌管着“天下苍生”的生杀大权。也正是这过分集中的权力毁掉了封建社会的大厦。

其次，享乐主义和奢靡之风是封建社会的两大毒瘤。

有钱便享乐，是整个封建社会挥之不去的幽灵。皇室是这样，寻常百姓家也是如此。看似与世无争，实际上是贪图安逸，不思进取。

央央皇权之下，儒家学说被推至思想界最高层。这种由丧葬祭师们总结出的思想，在汉代以来就被皇家重视。经历代帝王和封建统治阶层的鼓吹和膜拜，渐渐取代了整个国家的思维方式，享乐主义和奢靡之风就像幽灵一样，一旦有丁点土壤，便生根发芽，开花结果。《红楼梦》中，以贾府为代表的“四大家族”极尽奢靡之能事，衣食住行，生老病死都体面妥帖，因为他们家有的是钱。贾府是怎样穷下去的？我认为是吃穷的。有人总结出39种“红楼梦美食”，每一种都能在原文正找到介绍用料和烹饪方法的文字。第一次读红楼梦，给人印象最深刻的，除了吵架就是吃饭。饭局中有很多讲究，封建时代很多繁冗礼节在餐桌上表露无遗，也让我们看到了饭局中的腐败。这种腐败古往今来皆有，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，是士大夫阶级区别于劳动人民的本质标志。他们的谈笑风声，挥霍的是国家财产，糟蹋的是民脂民膏。更有甚者，利用饭局达到不可告人的目的：为了办事，请一桌客，不管浪费有多大，只求所办之事能够顺畅。

食物讲究，药物也讲究。为了养颜悦荣，《红楼梦》中人精心调制各种药丸。这些药丸，有的尽管普通，但调制出来却很费功夫；有的用名贵中药调制而成，光看原材料就已经价值不菲。《红楼梦》中人都用药，小小药丸也能用来攀比。与其说是用药，不如说是比富。因攀比而生嫉妒，因嫉妒而攀比，形成一种恶性循环。这些几经折腾的药物果真起作用？纵观《红楼梦》整部书，如此花费心血的药物只不过是身份地位的象征而已。让人匪夷所思的是：诸多女眷视有药可救为贱命，无药可救才是真正的富贵命。凡是被“药救”回来的，都免不了卷入日后的纷争，而那些无药可救者，反倒一了百了干干净净。

奢靡之风反映在园林建设上。为了迎接元妃省亲，贾府特意打造省亲别墅，奢华程度身为贵妃的贾元春概叹。从元春短短几句评论中，足以看出大观园的奢华程度。在见过大世面的元妃看来都已经太张扬，太奢华，可见其耗资之巨大，用物之工巧。

奢靡之风反映在士大夫之族的婚丧嫁娶上。以儒家文化为主流的封建时代，人们非常看重养老送终，因此丧事都办得比较隆重。如第13回，秦可卿死后，为了办丧事，贾府决策层可谓绞尽脑汁。

贾珍哭得泪人一般。一边哭，一边和贾代儒数说媳妇的好处，“比儿子强十倍。”说着，又哭。众人忙劝说：“人已去世，哭也无益。且商量如何料理要紧。”贾珍拍手道：“如何料理，不过尽我所有罢了！”

一个年轻媳妇死了，一家人陷入悲痛之中，可以想见这位媳妇的为人。但料理后事，竟然要“尽我所有”，可见其奢靡程度。这场丧事的确场面浩荡，以至于宁国府没人能当好这个总管。经宝玉劝说，让王熙凤协理。王熙凤本事了得，她将人员分组分任务，责任到人，实行考勤制度，晚到的重罚，打架拌嘴，赌钱的重罚，将秦可卿的丧事办得风风光光，为贾府撑了面子。那时没有借丧事敛财的做法，完全耗费自家银子。

《红楼梦》中一共写了三次较有影响的丧事，一次是秦可卿之死，第二次是贾敬之死，第三次是贾母史太君之死。秦可卿作为孙媳妇，丧事都办得如此隆重，贾敬是老太爷，他的丧事应该更隆重吧？不见得。贾敬晚年不问尘世，潜心炼丹。服丹药中毒而死，尤氏“独艳理亲丧”其中难免暗含悲凉。而贾母史太君之死，贾政正被革职拿办。贾府的掌门人，死在家道没落之际。

办事奢靡导致家道衰落，这是贾府及四大家族的共同命运，也是封建等级制度必然灭亡的根源。以上这几次丧事，一笔比一次差，冥冥之中，贾府昔日威风已不再。作为经济掌门人的王熙凤，死在牢里，被两个衙役用破席裹了拖到荒郊野岭埋了了事。这一方面如作者所云“机关算计太聪明，反算了卿卿性命”，另一方面，我们也看出奢靡之分必然导致家道衰落的历史必然性。

为富不仁是士大夫家族的共同特点。以贾府为例，他们家三代世袭爵位，已经淡忘了民间疾苦。表面上看来，他们家足够仁慈，连丫鬟也能同小姐一般穿着，下人的月钱也比别的官宦人家出得高，但其骨子里为富不仁的本质没有变。《红楼梦》第六回，写贾家远房亲戚刘姥姥携板儿到贾府攀亲，寻求救济。因为长时间没有来往了，怕主人不相认。托付管家婆子“周瑞家的”，从后门入府，几经周折才见到贾府真正的管家王熙凤。王熙凤表面上迎合，内心是不想认这门穷亲戚的。刘姥姥在贾府的一系列滑稽表现，足以看出其内心的矛盾：来攀附这门亲戚，算是走对路子了，贾家从牙缝里挤出一点，也足以让他们家渡过难关。但这样飞扬跋扈的亲戚，能高攀得上吗？刘姥姥一个劲的教训不懂事的板儿，生怕在贾家人面前丢了脸。但她控制不住，板儿只知道捞东西吃。从这些细节，我们读懂了什么叫做为富不仁。刘姥姥临走，王熙凤勉强表态给二十两银子，外加一吊钱。这时刘姥姥又处于矛盾之中，开口借到的钱，与她看到的贾府的繁华形成巨大落差。善良的刘姥姥是知恩图报的人，在贾家被抄，王熙凤等人身陷囹圄以后，她买通狱役探监；得知王熙凤的女儿巧姐被卖到了青楼，她掏钱将巧姐赎回，这是天下穷人最朴素的阶级感情，是知恩图报的中华传统美德的最质朴体现。让人不可思议的是：处于封建社会顶层的士大夫家族，开口闭口维护封建礼教，实际上颠覆了他们所要维护的礼教，也毁在他们一心一意维护的等级制度中。

当然，最大的腐败出现在官场。封建官员一步步提升职位的过程就是一步步贪腐的过程。贾雨村的为官之路伴随《红楼梦》整个故事，官场的腐败暴露无遗。贾雨村本是一个落魄举子，栖身葫芦庙，靠卖字画为生。他有远大的政治抱负，希望在朝为官，发挥个人特长，施展政治理想。从他的对联可以看出，一方面他概叹自己怀才不遇，另一方面抒发自己一旦得势就舒展豪情的野心。“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”，好一个意气书生，好一番豪言壮语！他怎么当上官的？是甄士隐老先生看中了他的才华，借给他银两，他才得以“东山再起”。又由于贪腐成性，做姑苏县令两年半以后便被革职。后来经人举荐当上了林如海家女儿林黛玉的家庭教师，又经林如海向贾政举荐，才重新被提拔任用。官场的几经起落，让他掌握了一套“为官之道”。判断薛蟠打人致死一案，让他找到了在官场上混下去的不二法门：利用职务之便讨好权贵！《红楼梦》把这一切罪过推给门子“葫芦僧”，其实很不合情理。当年葫芦庙里的小沙弥，如今只不过是个衙役，如何断案，权力掌握在贾雨村手中。而贾雨村听从了“葫芦僧”的“劝诫”，熟谙官场之险恶。他再次被提拔任用，其过程也有不能现天的勾当。这样得来的官位，不屈从权贵还行吗？于是他听从了“葫芦僧”，硬是把一个大活人说成是“半年前就病死了”，判断了一场高明无比的“葫芦案”：“徇情枉法，胡乱判断了此案”，并“疾忙修书二封与贾政并京营节度使王子腾”，告以“令甥之事已完，不必过虑”。那位随时把“护官符”藏在鞋帮上的“葫芦僧”，是一位了不起的“师爷”，他知道如何运筹帷幄，如何“二面光彩”。这一“特质”刚好迎合了贾雨村的心理，二人一唱一和，里应外合，成全了薛蟠逍遥法外的美事，用五十两银子安抚死者家属，把没钱跑关系的拐子处予极刑。贾雨村则官运亨通，一路升御史、吏部侍郎，直至兵部尚书，可谓平步青云，飞黄腾达。这样的事，任何人看了都觉得不合情理，但时至今日，其影响还未消除，也许还将长期存在！

贾雨村终究是个白眼狼。贾政官场失意，随时都有被拿办的可能。贾政去求“故交”贾雨村，希望他能够在皇上面前多美言几句。结果贾雨村不吃这一套，他是“识时务”的“俊杰”！贾政帮过他不假，但如今气数已经，再也没有翻案的可能。于是，抄荣宁二府，是贾雨村带的头；拿办贾政贾赦贾琏，也是贾雨村带的头。贾雨村之于贾政，不能用“成也萧何败萧何”论之。贾雨村就是一位封建官僚制度培养出来的怪胎一具，他深知官场尔虞我诈之实，懂得哪一个娘有奶，然后踩死别人往上爬。如今，“铁哥们将铁哥们送进铁笼子”的事屡见不鲜，难道不是众多“贾雨村”所为？虽然作品最后没有交代贾雨村的终结命运，但我们从以前对其为人处世的叙述可以推断：此人必定不得善终！

令我们感到可悲的，是几乎全民认可腐败的官风，导致民风随官风一起腐败成为常态！

《红楼梦》本着“按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真”的现实主义精神，将笔触向外扩散到封建社会的诸多方面，对包括卖官鬻爵、贪污贿赂、司法腐败在内的各种官场丑恶现象作了细致描绘，极大地丰富了作品的内涵，彰显了小说被表层的爱情主题掩盖的政治主题。其实，官场腐败必然导致整个社会风气的堕落，使“腐败文化”在民间也大行其道。虽然书中对民风腐败问题着墨不多，有关人物、事件也分散在各个章节，但是作者对此入木三分的描写，真实地反映了当时的社会状况，将批判力度向纵深层面推进一步，给人留下了深刻印象，引人思考。

民风腐败是相对官场腐败而言的。在《红楼梦》中，跟随官员一齐腐败的社会人员较多，涉及不同阶层和职业。主要有了四类人：一是包括贾府服务人员在内的底层民众，二是贾府的中下级管理人员，三是各级官府中的胥吏，四是皇宫中的太监。

处于底层的普通民众属于沉默的大多数，几乎一辈子都被排除在权力之外，距离权力最远，看似与腐败无缘。但他们倾慕权势，向往通过腐败得到的个人利益。他们常常苦于求用无门，偶尔也会利用机会占便宜、捞油水。

如第6回，刘姥姥一进大观园前，因生活窘困，责怪女婿王狗儿：“这长安城中，遍地都是钱，只可惜没人会去拿来罢了。”王狗儿冷笑道：“有法儿还等到这会子呢！我又没有收税的亲戚、做官的朋友，有什么法子可想的？”这虽是气话，但确是从底层平民的视角对现实社会权贵弄权、官场腐败的真实窥测。细细品味，有一种“坐观垂钓者，徒有羡鱼情” 的感觉。 第58回，原来唱戏的芳官，进大观园跟了宝玉后，被指派了一个婆子做干娘。芳官要洗头，干娘先叫亲生女儿洗了之后，才叫芳官洗。芳官埋怨她偏心：“我一个月的月钱都是你拿着，沾我的光不算，反倒给我剩东剩西的。”两人闹了起来，最后还是袭人打圆场，取了“一瓶花露油并些鸡卵、香皂、头绳之类”，叫芳官自己洗，不要吵闹了。第61回，贾府厨子柳家的回来，刚到角门前，守门的小幺儿不开门，且拉着笑说：“好婶子，你这一进去，好歹偷些杏子出来赏我吃。我这里老等。你若忘了时，日后半夜三更打酒买油的，我不给你老人家开门，也不答应你，随你干叫去。”作为贾府底层的服务人员，芳官干娘和小幺儿都不放过一切赚取蝇头小利的机会。

第60回，厨子柳家的女儿柳五儿通过芳官从宝玉那里得到了小半瓶玫瑰露，柳家的匀出一些送给她侄子，柳家的嫂子回馈她茯苓霜：“这是你哥哥昨儿在门上该班儿，谁知这五日一班，竟偏冷淡，一个外财没发。只有昨儿粤东的官儿来拜，送了上头两小篓子茯苓霜。余外给了门上人一篓作门礼，你哥哥分了这些……”总共才呈送三篓茯苓霜，守门的奴才就从中截获了一篓。“因向抽屉内 取了一个纸包出来，拿在手内送了柳家的出来，至墙角边递与柳家的”。从柳家嫂子的谨慎举止不难推断，这绝不是什么光明正大的事情！第62回，厨子柳家的因玫瑰露、茯苓霜获罪，还未判罚，丫头司棋的婶娘秦显家的就通过管家林之孝家的关系，欲取代柳家的大观园主厨一职，为达目的，秦显家的“一面又打点送林之孝家的礼，悄悄地备了一篓炭，五百斤木柴，一担粳米，在外边就遣了子侄送入林家去了，又打点送账房的礼；又预备几样菜蔬请几位同事的人……”谁知柳家的无罪获释，照旧回去当差。秦显家的白丢了许多送人之物，自己还要折变自家财物去赔补亏空。世间没有包赚不赔的买卖，对于无权无势的弱势群体，腐败的结果可能是“赔了夫人又折兵”！

贾府的中下级管理人员也多出身寒门，但他们往往依凭宗族或祖上的关系，通过行使各种“潜规则”，最终获得工程分包项目等，也因此拥有了少量管理和支配人、财、物的权力。

在元妃省亲一事中，贾府为迎奉贾元春回家，特意耗费巨资营建省亲别墅大观园。宁国府的贾珍为总监工，贾蓉则负责管理打造金银器皿，而与贾珍贾蓉父子关系亲厚的贾蔷便得以下姑苏请聘教习采买戏子、置办乐器行头，这活儿用贾琏的话来说是“里头却有藏掖的”，意思是有贪污的机会。既然有利可图，其他族人都想从中捞得一个美差，于是各凭关系，各使解数。第24回，“后廊上住的五嫂子的儿子”贾芸是个穷小子，听说荣府园子东北角子上要植树栽花，便想谋得此事。几次求助贾琏无果后，了解到真正做主的是王熙凤，他想到的办法是行贿送礼，无奈手中拮据，因机缘凑巧，从邻居倪二处借得银子15两，买了些冰片、麝香等物，逮住机会孝敬给王熙凤。作为交换，王熙凤替贾芸谋得此项差事，并向其暗示来年还有“正月里烟火灯烛那个大宗儿”的工程。后来，贾芸领走200两银子，还了倪二的债，拿出50两买树，其余大部分就落入自己腰包了。单从此事来看，贾芸首先是腐败的受害者，进而是腐败的参与者，最终成为腐败的忠实拥趸。

第53回，贾珍叫族中子侄来领乌庄头送来的年货，贾芹也欲领取，贾珍训斥说：“你如今在那府里管事，家庙里管和尚道士们，一月又有你的分例外，这些和尚的分例银子都从你手里过，你还来取这个，太也贪了！”贾芹辩了一句，贾珍冷笑道：“你还支吾我，你在家庙里干的事，打谅我不知道呢。你到了那里自然是爷了，没人敢违拗你。你手里又有了钱，离着我们又远，你就为王称霸起来，夜夜招聚匪类赌钱，养老婆小子，这会子花的这个形象，你还敢领东西来？”第56回，探春在大观园代王熙凤理事期间，采取了一系列兴利除弊的措施，其中就提到了账房：“若年终算账归钱时，自然归到账房，仍是上头又添一层管主，还在他们手心里，又剥一层皮……再者，这一年间管什么的，主子有一全分，他们就得半分，这是家里的旧例，人所共知的，别的偷着的在外。”贾府里大大小小的管理者平日里瞒上欺下、克扣贪污的行径可见一斑。 各级官府里的胥吏

胥吏本不是政务官，但由于清朝各级政府机构中的许多官员缺乏治政能力或治理能力低下，不得不依靠精于案牍、巧于笔墨的胥吏来维持政府机构正常运转。一些不法胥吏因此大肆贪腐、谋取私利，以至于挟持主官、包揽词讼、贪赃枉法，“百端作弊，无所不至”。

《红楼梦》中对胥吏描写的文字，较早见于第4回所写的门子。贾雨村委用应天知府，接任伊始便遇到薛蟠杀人命案，由此引出了手下门子递来的“护官符”。贾雨村听从门子的忠告，自此，官运亨通，平步青云。

相比之下，在贾政手下“管门”的李十儿更熟悉官场习气，更善于苟且钻营。有红学家称其“属于恶仆刁奴一流的小人物”。第99回，贾政任江西粮道，起初是一心想做好官，州县馈送一概不受，结果弄得怨声载道，于是李十儿和粮房书办便不断给贾政找碴儿。首先是没有人打鼓，接着是没有了站班喝道的衙役，后来是贾政等不来轿夫。层层施压、不断加码，看效果不明显，最后干脆不给贾政准备吃的，最终逼得贾政叹道：“我是要保性命的，你们闹出来不与我相干。”无奈甩手任李十儿一干人为非作歹，结果反而事事周到，件件随心。尽管小说未对胥吏们贪赃枉法的具体情节详细展开，但从后来贾政因“失察属员，重征粮米，苛虐百姓”罪名被连降三级，调到工部的事实，不难看出李十儿等人横征暴敛、为非作歹的行径。贾政难圆清官梦，说明吏治腐败如同一个大染缸，官员很难独善其身。其实，在清代的正史中，胥吏逼迫主官的记载并不少见。雍正四年，清代官员蒋廷锡就被胥吏“嫉妒怀怨，造作浮言”。正如第104回贾芸说的，“如今的奴才比主子强多着呢”。可以说，不法胥吏不仅是官场贪腐的重要推手，更是世风日下的集中体现。

皇宫里的太监是离最高统治层最近的一类人，是中国古代皇权政治的畸形产物。如果说胥吏阶层还必须依附政府机构，利用官场规则来巧取豪夺、损公肥私的话，那么在《红楼梦》出场的太监，则依仗皇权，狐假虎威、弄权干政，肆无忌惮地凌驾公权之上、横行官场之中，甚至连贾府这样的钟鸣鼎食之家也成其公然索贿对象，更别说大小官吏卑躬屈膝、阿谀奉承，竭尽巴结攀附之能事了。

　　如第13回，秦可卿死后，为了能把丧礼办得风光一些，贾珍找内相（太监）戴权商议给秦可卿的丈夫贾蓉买个官位。戴权道：“事倒凑巧，正有个美缺。如今三百员龙禁尉短了两员，昨儿襄阳侯的兄弟老三来求我，现拿了一千五百两银子，送到我家里。你知道，咱们都是老相与，不拘怎么样，看着他爷爷的分上，胡乱应了。还剩了一个缺，谁知永兴节度使冯胖子来求，要与他孩子捐，我就没工夫应他。既是咱们的孩子要捐，快写个履历来。”戴权看了履历后，交小厮收了，说道：“回来送与户部堂官老赵，说我拜上他，起一张五品龙禁尉的票，再给个执照，就把这履历填上，明儿我来兑银子送去。”可见，卖官鬻爵对于戴权这个太监来说可谓驾轻就熟，不足为奇。

第72回，夏太府打发一个小太监来贾府说话。贾琏听了，忙皱眉道：“又是什么话，一年他们也搬够了。”凤姐叫贾琏藏起来，自己出来应事。那小太监便说：“夏爷爷因今儿偶见一所房子，如今竟短二百两银子，打发我来问舅奶奶家里，有现成的银子暂借一二百，过一两日就送过来。”凤姐只得叫平儿佯装用首饰当了银子。小太监走后，贾琏出来说道：“昨儿周太监来，张口一千两。我略应慢了些，他就不自在。”这里说的是“借”，其实就是勒索。这些太监之所以能公然频频索贿，就是因为他们俨然是皇权的“代言人”，是包括贾府在内的 达官贵人都得罪不起的“亚主子”。他们的为非作歹直接导致了簠簋之风滋生，继而助推末世流弊，天下滔滔。

《红楼梦》给我们的深刻启示是：政风与民风紧密相连、相互影响、相互作用。两者加起来就构成整个社会风气。“上之所好，下必甚焉”，“楚王好细腰，宫中多饿死”等俗语，都表明了一个事实：在相同的文化背景下，政风与民风是一个问题的两个方面，政风清明则民风淳厚，政风败坏则民风浇漓，不可能出现政风清明而民风浇漓，也不可能出现政风败坏而民风淳厚的局面。

贾府的腐败，集政、官、商、民腐败之大成，主子也好，奴才也好，亲戚也好，没有谁敢揭他们的短。唯独焦大是例外 ，他深知贾府底细，将其骂得狗血喷头：

《红楼梦》第七回“送宫花贾琏戏熙凤，宴宁府宝玉会秦钟”，焦大有如下言辞：

“ 有了好差事就派别人，象这等黑更半夜送人的事，就派我．没良心的王八羔子！瞎充管家！你也不想想，焦大太爷跷跷脚，比你的头还高呢．二十年头里的焦大太爷眼里有谁？别说你们这一起杂种王八羔子们！”

“我要往祠堂里哭太爷去．那里承望到如今生下这些畜牲来！每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱们‘胳膊折了往袖子里藏’！"

这是一个下层已经觉醒的老百姓的最朴素的认识。焦大是曾经跟随荣宁二公替朝廷卖命打仗的宁府老仆。由于当年在战争的时候曾救过宁公一命所以他在宁府中地位很特殊。荣宁二公活着的时候他非常受尊重，但贾珍掌权后对他不再恩宠，派他去干很多粗活。焦大感到贾珍等人忘恩负义，因而才有焦大以上醉骂。在这番“醉言醉语”中，我们看出了在焦大看来贾府的“活该挨骂之处”：为富不仁，知恩不报，男女关系不正常，经济管理混乱。

贪和腐是一对孪生寄生虫，是社会走向衰网的催化剂。因腐生贪念，贪多必腐。焦大讲了真话以后，赢来的是惩罚：

焦大与老太爷出生入死。焦大是元老级别，从小儿跟着太爷们出过三四回兵，从死人堆里把太爷背了出来，得了命;自己挨着饿，却偷了东西来给主子吃，两日没得水，得了半碗水给主搜索子喝，他自己喝马溺。不过仗着这些功劳情分，有祖宗时都另眼相待，如今谁肯难为他去?”……(焦大)趁着酒兴，先骂大总管赖三，说他不公道，欺软怕硬，……(贾蓉派人欲捆焦大，焦大)赶着贾蓉叫：“蓉哥儿，你别在焦大跟前使主子性儿。别说你这样儿的，就是你爹、你爷爷，也不敢和焦大挺腰子!不是焦大一个人，你们就做官儿享受荣华富贵?”……众小厮见他太撒野了，只得上来几个，掀翻捆倒，拖往马圈里去。焦大越发连贾珍都说出来，乱嚷乱叫说：“我要往祠堂里哭太爷去。哪里承望到如今生下这些畜牲来!每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道?咱们‘胳膊折了往袖子里藏’!”众小厮听他说出这些没天日的话来，唬得魂飞魄散，也不顾别的了，便把他捆起来，用土和马粪满满的填了他一嘴。

　　怕讲真话，杜绝真话，惩治讲真话的人，是一切贪腐社会的共同特点。

尽管《红楼梦》中不乏好人，但他们难以撑起一片天。

贾宝玉是其中一位，他怜香惜玉，忧国忧民，但频频被贾政骂做“孽障”，其母亲王夫人也说他是“孽根祸胎”。他“不通世务”“伯读文章”，尤其看不惯官场尔虞我诈和贾府的故弄玄虚。他多次摔玉，而玉是他的命根子，他是贾老太太的命根子。而这个“命根子”，在他看来却是“劳什子”。这是贾宝玉最可贵的性格，他对封建礼教的反抗精神也集中体现在这里。“不通世务”是说他在结交仕人、应酬官府、遵守礼教等方面一概不通，不符合封建正统派人物的要求；“怕读文章”是说他对封建统治阶级奉为经典的儒家著作，对猎取功名利禄的敲门砖——八股文章毫无兴趣。这样一个“愚顽”的“蠢物”，自然被封建统治阶级视为大逆不道的人，说他“行为偏僻性乖张”在常人眼中，贾宝玉既“无能”，又“不肖”，而且天下第一。这可以看出：虽然贾宝玉身上具有很多优秀品质，但毕竟势单力薄，难成气候，更无法与铁桶一般的封建社会相抗衡。他不愿意听从封建统治者对他的要求，去“通世务”“读文章”，也不安于封建统治者规定的本份，既“偏僻”，又“乖张”。《红楼梦》既是封建社会灭亡的悲剧，也是反封建者失败的悲剧，更是广大老百姓无所适从的悲剧。

“红楼梦中人”除了贾宝玉以外，还有很多反封建者。在大观园诸姐妹中，探春不仅才貌不俗，举止大方，而且机敏灵巧，工于心计，不卑不亢，深受贾府上下的喜爱与尊重，在为人处世上堪与宝钗一比。她对自己对丫头都要求谨严，迎春的丫头司棋，因一碗蒸鸡蛋而大闹厨房，探春偶尔吃个“不值二三十个钱”的油盐炒枸杞芽儿，就现打发个丫头拿五百钱送去，博得了下人“明白体下”的称赞。迎春根本管束不了自己的丫头、奶妈，司棋被查出与表兄私通，妈妈因聚赌获罪，还逼她去讨情，惜春的丫头入画因偷存哥哥的银物也被赶，而探春的丫头、奶妈们却从未出过什么乱子，给她丢过脸，这不能不说和她平时注意对丫头、奶妈的管教有关。

贾府里丫头、奶妈甚多，有些成天调唆主子，作耗生事，有些甚至不把主子放在眼里。例如：宝玉的奶妈李嬷嬷仗着奶过宝玉，时常在怡红院里排场丫头；迎春的奶妈私自拿了她的累丝金凤去赌钱，不仅不还，还逼着迎春去为她说情开罪；更有王善保家的，仗着自己是邢夫人的陪房，连王夫人都另眼看待，进谗言告倒了晴雯，调唆王夫人抄捡大观园，飞扬拨扈，专管生事，连王熙凤都奈何不了她。到了秋爽斋，仍不识相，心里没成算：“……只是个姑娘家，况且又是庶出，她敢怎么的”连探春身上都要搜一回，结果招来了一记耳光，“探春登时大怒，指着王家的问道：‘你是什么东西，敢来拉拉我的衣裳，……你就狗仗人势，天天作耗……你打谅我是和你们姑娘那么好性儿，由着你们欺负，你就错了主意……’”词锋凌利，义正词严，狠狠教训了王善保家的一类狗仗人势的刁奴，大快人心。

探春没有迎春的懦弱，也没有惜春的孤僻，她机敏聪慧，“心里嘴里都来得”，当贾母听到最得力的丫头鸳鸯哭诉贾赦要强逼她为妾时，大怒，连王夫人都怪罪起来：“你们原来都是哄我的，外头孝顺，暗地里盘算我……”老祖宗发怒，气氛异常紧张。探春想到：王夫人虽然委屈如何敢辩；薛姨妈，宝钗是亲戚自然不好为王夫人辩解；李纨、宝玉、王熙凤自然不也方便分辩。探春向老太太陪笑道：“这事与太太什么相干？老太太想一想，大伯子要收屋里人，小婶子如果知道？便是知道，也推说不知道！”一句玩笑话，不仅给王夫人解了围，也给老太太铺下了认错的台阶，王夫人心中对这个女儿肯认充满了感激和赏识。

第七十六回中，贾府中秋开夜宴，贾母赏月至深夜，众姐妹熬不过，都去睡了，只有探春一个人还在陪着。老太太道：“只是三丫头可怜，尚还等着”，探春如此尽孝心焉能不得老太太喜欢？因此，当南安太妃要见贾府的小姐们时，老太太让凤姐请宝钗、黛玉、宝琴、湘云来，又说“再只让你三妹妹陪着来吧！”由此可见探春在老太太心中的地位。

此外，探春还善于结好于人，她像黛玉一样，从不劝宝玉仕途经济之类的话，所以三姐妹中，宝玉与她走得最近；她送玉佩给薛家未来的儿媳妇岫烟；她为凤姐的得力助手平儿过生日；请香菱加入主子小姐们的诗社……小事中，尽显聪明机敏的为人处世之道。

探春表面上平和恬淡，言语和顺，但她善于察人度势，灵巧地与长辈、姐妹及下人们相处，博得上下的赞赏，弥补了自己出身的不足。宝玉曾说道“她（探春）最是心里有算计的，岂止乖而已！”当家人王熙凤在大姑子、小姑子里头，也单单让她五分；连厨房下人柳婶子也赞道：“这才是明白体下的姑娘，我们心里只替她念佛。”让我们不得不佩服她机敏的为人处世之道。

　　在央央皇权笼罩下的封建社会，优秀的人最终命运是悲哀的，可爱的人一身命运都是悲哀的；灵巧的晴雯，憨厚的傻大姐，他们都逃离不了悲剧命运。一些妄想“分一杯羹”的人，像贾雨村、薛蟠、随身携带“护官符”的门子之类的人，他们也许真能如愿以偿分到想获取的那一杯羹，但最终逃脱不了悲剧的结局。整个社会都如此，谁能独善其身？看破红尘的贾敬潜身道观修炼丹药，或许能够获得片刻宁静吧？这份宁静是不彻底的，贾府的人经常来询问事物，尘世间的一切烦恼，他是剪不断，理还乱啊！直到服丹药中毒身亡，他跟凡尘往事才画上句号。

在封建时代，所谓的“盛世”是短暂的。官腐民腐百姓腐，有钱的腐，有权的又贪又腐，钱和权拥有越多贪腐越多。无权无钱的，纷纷向有权有钱的看齐，有的还拉关系走后门，贿赂成风，贪腐成群，并且形成一张由贪腐编织成的网，要么成为网上的结，要么成为网中之物，谁也没有好结果，谁也逃脱不了悲剧命运。更为可悲的是，人们在这张网中并没有以贪腐为耻！

37、“德”“才”辩2015-05-04 06:30:25

德才之辩古已有之，直至宋代，司马光在《资治通鉴》中对德才关系进行了一番梳理，给人以拨云见日之感。他对才和德进行了界定：聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。并进一步指出：“才者，德之资也；德者，才之帅也”，通过考量一个人德和才的发挥，可以将人分为三类：才德全尽之谓“圣人”；才德兼亡之谓“愚人”；德胜才之谓“君子”；才胜德之谓“小人”。他还指出：“君子挟才以为善，小人挟才以为恶。”不知何时起，人们把这句话加以推论，说成：“有德有才为精品，无德无才为废品，有德无才为成品，有才无德为危险品！”在用人方面，主张有才有德要先用， 有德无才要慎用， 有才无德坚决不用。试想：如果人才得不到重用，有才之人被冷落、排挤、打击，将有才者置之死地而后快，我们将会面临怎样的现实？

尊重知识，尊重人才使我国改革开放取得重大成果。这一用人之道也写进《国家中长期人才发展规划纲要2010-2020》：“尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造，更好实施人才强国战略，坚持党管人才原则”。如今，似乎人才已经辈出，再也不需要那些敢想敢干，敢拼敢闯的人了，一切维稳，平安过度；宁可碌碌无为，也不“惹是生非”。

历朝历代，重用人才的例子不少。鲁周公礼贤下士，求才心切，进食时多次吐出食物停下来不吃，急于迎客；孟尝君能容纳歌“长铗归来兮”的冯谖，在危难关头幸免于难；曹操渴望天下一统，求贤若渴，收养了许多有识之士。可见，人才推进社会进步，其作用不可低估。文革时期，有解决不了的问题，向关进“牛棚”的专家求教，最终问题迎刃而解。今天，我们不愿意回忆那段历史，似乎也不愿意提起这些日子里的的点点滴滴。

有才者该不该受到尊重，这是政治家用人的理念。但我们可以肯定地说：什么时代重视人才，什么时代就欣欣向荣。一个重用人才的社会，必定营造追求真理的氛围。人们不以钱财多少为幸福指数，而已掌握真相为目的。在一个不让人说真话的环境下，人才不可能被重用，也培养不出真正的人才。2005年，温家宝总理在看望钱学森的时候，钱老感慨说：“这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就，能够跟民国时期培养的大师相比。”钱老又发问：“为什么我们的学校总是培养不出杰出的人才？”这就是著名的“钱学森之问”。钱老在生命的最后关头向国家最高领导人吐露真言，可谓用心良苦。在钱老走后的这么多年里，有几个执政者真正领会“钱学森之问”？可以直言不讳地说：用的不是人才，怎么能够培养出人才？

早在1985年5月，邓小平在第一次全国教育工作会议上指出：“我们国家，国力脆弱。经济发展后劲的大小，越来越取决于劳动者的素质。取决于知识分子的数量和质量。”同年发布的《中共中央关于教育体制改革的决定》中明确指出：“在整个教育体制改革过程中。必须牢牢记住改革的根本目的是提高民族素质，多出人才，出好人才。”30年后，我们的“人才”似乎“出”得太快太多了，以至于让我们目不暇接。预计，2015年高校毕业生总数将达到749万人。人太多了，我们就选有才者。有才者太多了，我们就选“有德者”，可谓高啊！细想下来，这是一个悖论，也是人才培养的悲剧。首先，培养人的人不是真正有才的人，固然培养不出真正有才的人。这问题钱理群先生有过论述：“中国大学在培养精致的利己主义者”，他本人明确表示“对北大彻底失望”。2011年10月8日下午，资中筠自选集首发式在国家图书馆古籍馆举行。年过八旬的知名学者资中筠在会上感叹：今日的名牌大学已“面目全非”，“现在的大学，特别是名牌大学，有点‘招天下英才而毁灭之’的感觉”。足以见得：当今大学，就算名牌大学也没有培养出真正的人才，已经是不争的事实了。

然而，尽管毕业生不优秀，单位还是要用人的。用什么样的人？找不到有才者，取其次之，用有德者！这一招实在是高！何为德？何为有德者？社会公德是社会生活中最简单、最起码、最普通的行为准则，是维持社会公共生活正常、有序、健康进行的最基本条件。因此，社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，也是作为公民应有的品德操守。《公民道德建设实施纲要》用“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法”二十个字，对社会公德的主要内容和要求作了明确规范。但在求职竞争中，很难找到真正的有德者。为了“上位”，他们不得不采取一些手段，不惜踩死别人往上爬。正因为如此，打着“招聘有德者” 的旗号，很难招到真正有德行之人。因此，在当今用人理论指导下，很多单位只能“将就用”一些既没有才，又没有德的不伦不类之人。

我们的社会是不是没有人才了？不是的。人才需要我们去发现，去培养，人才资源有待我们去开发。如果我们没有宽广的胸怀，一味听不进逆耳忠言，那些说真话的人就会远离我们，而那些阿谀奉承者就会想方设法靠近我们。在我们看来，似乎这些说好话的人显得更加有德行，其实不是的。为了达到他们不可告人的目的，他们似乎愿意牺牲一切。春秋时期，有三位臣子感动了齐桓公，分别是公子开方、竖刁和易牙，这3个人陪着齐桓公吃喝玩乐，非常得齐桓公的宠幸。公子开方是个公子，可是并不是齐国的公子，而是卫国的公子。他放弃了卫国公子的地位来服侍齐桓公，而且，他的父亲去世的时候他都没有回去奔丧，而是留在齐国陪齐桓公。按齐桓公的话说：公子开方爱我胜过爱他亲爹。竖刁的事迹更动人一些，原本他是一个贵族家的孩子，小的时候被送到宫里来服侍齐桓公。别以为到了宫里的孩子都是穷人家的孩子，事实上春秋那时候都是有地位人家的孩子才能到宫里工作。后来竖刁长大了，他特别怀念宫里的生活，于是趁着大人不在家的机会，自己拿把剪子把自己的小鸡鸡剪下来喂狗了，然后休养了半年，重新回到宫里伺候齐桓公。“刁这小子，爱我胜过爱他自己啊。”齐桓公感慨，更加喜欢竖刁。易牙是个非常优秀的厨师，齐桓公很喜欢他做的菜。有一次，易牙做了一个烹乳猪给齐桓公吃，齐桓公顺口说了一句：“乳猪这么好吃，不知道婴儿肉有没有这么好吃啊？”言者无意，听者有心。第二天，易牙真的烹了一个婴儿来给齐桓公吃。齐桓公吓了一跳，问易牙这是怎么回事，易牙说：主公想吃婴儿肉，我就把我儿子给烹了。这一点让齐桓公感动得不得了——就为了自己一句话，人家把儿子就给杀了。在对待“主子”这方面，历朝历代没有像易牙、竖刁、开方这样“忠心耿耿”的了。实际上，他们为了讨好主子，另有所图。管仲看出了他们的险恶用心。管仲患了重病，齐桓公去探望他，询问他谁可以接受相位。管仲说：“国君应该是最了解臣下的。”齐桓公欲任鲍叔牙，管仲诚恳地说：“鲍叔牙是君子，但他善恶过于分明，见人之一恶，终身不忘，这样是不可以为政的。”齐桓公问：“易牙怎样？”管仲说：“易牙为了满足国君的要求不惜烹了自己的儿子以讨好国君，没有人性，不宜为相。”齐桓公又问：“开方如何？”管仲答道：“卫公子开方舍弃了做千乘之国太子的机会，屈奉于国君15年，父亲去世都不回去奔丧，如此无情无义，没有父子情谊的人，如何能真心忠于国君？况且千乘之封地是人梦寐以求的，他放弃千乘之封地，俯就于国君，他心中所求的必定过于千乘之封。国君应疏远这种人，更不能任其为相了。”齐桓公又问：“易牙、开方都不行，那么竖刁怎样？他宁愿自残身肢来侍奉寡人，这样的人难道还会对我不忠吗?”管仲摇摇头，说：“不爱惜自己的身体，是违反人情的，这样的人又怎么能真心忠于您呢？请国君务必疏远这三个人，宠信他们，国家必乱。”管仲说罢，见齐桓公面露难色，便向他推荐了为人忠厚，不耻下问、居家不忘公事的隰朋，说隰朋可以帮助国君管理国政。遗憾的是，齐桓公并没有听进管仲的话。易牙听说齐桓公与管仲的这段对话，便去挑拨鲍叔牙，说管仲阻止齐桓公任命鲍叔牙。鲍叔牙笑道：“管仲荐隰朋，说明他一心为社稷宗庙考虑，不存私心偏爱友人。我做司寇，驱逐佞臣，正合我意。如果让我当政，哪里还会有你们容身之处？”易牙讨了个没趣，深觉管仲交友之密，知人之深，于是灰溜溜地走了。 不久管仲病逝。齐桓公不听管仲病榻前的忠言，重用了易牙等三人，结果酿成了一场大悲剧。

二年后，齐桓公病重。易牙、竖刁见齐桓公已不久于人世，就开始堵塞宫门，假传君命，不许任何人进去。有二宫女乘人不备，越墙人宫，探望齐桓公；桓公正饿得发慌，索取食物。宫女便把易牙、竖刁作乱，堵塞宫门，无法供应饮食的情况告诉了齐桓公。桓公仰天长叹，懊悔地说：“如死者有知，我有什么面目去见仲父？”说罢，用衣袖遮住脸，活活饿死了。桓公死后，宫中大乱，齐桓公的几个公子为争夺王位各自勾结其党羽，互相残杀，致使齐桓公的尸体停放在床上六七十天无人收殓，尸体腐烂生蛆，惨不忍睹。

齐桓公的悲剧说明：很多另有所图者往往戴着伪善的面具，表现出令人不得不信服的一面。其实齐桓公是被人看中了权位，很多人敬重的是他的社会地位而不是他的为人。俗话说“吃人家的嘴软，拿人家的手软”，更何况是吃了人家儿子的肉，拿了（至少齐桓公认为是这样）人家的命根子啊！

今天倡导重用有德之人，实际上录用的是既没有才能又没有德行的人，只能“将就着用”，“防着点用”。是不是天下就没有人才了？不是的，是用人的原则发生了偏移，真正的人才被排挤、被压抑，被置之死地而后快。是看人的眼光缺乏明智，认为生活问题都解决不了，家庭问题都处理不好的人一定不是好人，导致很多人不敢讲真话，讲了真话也没人听。

人才在何处？在民间，在你看不起的行业里，甚至在贫民窟，在难民营。关键看我们如何发现，如何培养。孟子说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”可见济世救国的人才，出生并不是都高贵。如果我们只将选人用人局限于“X二代”，或者局限于经济收入在“X万元以上”者，我们就只能用蠢才！《晏子春秋》记载了这样一则故事：景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归，召晏子而问曰：“今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓不祥也？”晏子对曰：“国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所谓不祥，乃若此者也。今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴而见之，曷为不祥也？”晏子认为国家真正的不祥有三：有贤德之人国君却不了解他，是一不祥；了解了却不任用他，是二不祥；使任用了却不委以信任，是三不祥。贤德之人不是挂着招牌等待召见的，他们也许还在为生计忙碌奔波，也许浪迹天涯无所适从，关键看我们如何发现他们，如何任用和信任他们。

38、这样的老师我们当不起！2015-05-09 09:14:39

——与《读者》2015第8期《今日何人才配做我们的老师》作者商榷

读罢余世存先生《今日何人才配做我们的老师》（《读者》2015年第8期20页）一文，感触颇深，先生引经据典，谈古论今，学识之高深，论证之缜密令本人佩服不已，现就几个问题跟先生商榷：

一、 教育移民与教育愚民

余先生在文章开篇就抛出了教育愚民问题，引用了钱理群先生和资中筠先生的话，道破了当今教育弊病：“我们的教育培养的都是精致的利己主义者”，大学“招天下英才而毁灭之”。如此激昂之语，读来令人为之一震。

但话说回来，谁让我们如此办教育？是教育行政公文还是教材？是教育“潜规则”还是教坛“邪道”？答曰：非也！是“天下”潮流！

为何要在“天下”二字两侧加引号？因为这里指的天下，是“海内”之天下而非“宇内”之天下。曾几何时，崇洋媚外控制了人们的思维，极端个人主义思想左右了国人的神经。人生短暂，只要自己过得好，哪管别人死与活。于是乎，国人早就背离了读书求学之道。背离了“道”的求学者，也许很逆袭，也许也尊师。但是，他们更加尊重知识，尊重的本义不是折服于老师获取知识的智慧，更在意老师拥有知识以后的洋洋得意。他们经常想：有朝一日控制了知识，掌握了敲门砖，就可以闯进大殿为所欲为。这样的“智慧”出自哪一部典籍？我们没有印象。闲书倒是有一本，名曰《厚黑学》。这部书渗透之深，由来已久，已经成为国人普遍意识，融入社会大熔炉，共同导致道德地震和民粹海啸。故“精致的利己主义者”是在这样的社会背景下自己养成的，“天下英才”不是毁灭在老师的手上，而是毁灭在人们的从众意识里！

至于教育移民，这是缺乏民族自信心的表现。心里一直想着摆脱束缚，只要时机成熟，便不顾一切往外串。顾不上父老乡亲，也顾不上国家集体。一纸签证出国求学，初衷不是救国救民，不是寻求真理，而是寻找解脱。要是有能力，他们完全会搭乘火箭移居别的星球。

二、 教育雾霾与“新三座大山”

这是找不到抨击对象的无奈之举。余先生所讲的教育雾霾，不外乎就是说师道不存。所谓的“新三座大山”，不外乎就是说教育成本增大。两者加在一起，不外乎就是说人们花这么多钱求学，学到的是一些没用的东西。

我们分析一下，谁才是“社会雾霾”的制造者。

追随所谓的导师和成功人士，是心术不正的表现。任何事都想找捷径，妄图找到迅速飞黄腾达的“人生快捷键”，于是“潜规则”应运而生。所谓的“成功秘诀”引导人们如何踩死别人往上爬。这是哪一所学校的哪一位老师教的？我们不得而知，但推敲下来，应该是一群号准了这条社会脉搏的欺名盗世之徒所为。更可悲的是：相对于脚踏实地的奋斗者，人们更愿意推崇这些欺名盗世之徒，奉承其为“真正的老师”！

不知从何时起，教育也成了压在老百姓头上的大山。当然，种压力城乡有别，东西部各不相同。它们共同的特征是：收入越高压力越大。为什么会这样？人心不足！知足者常乐，不知足者，永远没有快乐！

先说西部地区，如今已免除九年义务教育书学费，有的学生还一边领取补助一边上学，可见国家政策已经优厚了。可是，一些“先富起来”的人，总认为附近的学校教不好他们的孩子。为了让子女接受更好的教育，他们往往不惜重金将子女送入“贵族学校”。这里面有很多想法，有的显示自己的财力，有的炫耀自己的子女已经“鹤立鸡群”，也有在子女面前呻吟“尽心焉耳已”的。

在东部地区，孩子的作为直接决定其成绩，而座位的编排与家长的投入直接挂钩。更有一些不要脸的老师，公然向学生索要财物，家长便慷慨解囊以示“尊师重教”！悲乎！如此世风，何来师道？

再看城乡之别：如今，城市有平民，乡下有富翁。为了孩子，有舍得出钱的，有不惜玩命的。乡下富翁极尽“土豪”之能事，进城购房供孩子上学。他们早就看不起邻里乡间的土气。平民者，一旦有机会跻身“中产阶级”，也纷纷效仿，谁还愿意在“陋巷”过着“箪食瓢饮”的日子？

上述情况表明：一旦富，就要跳，跳出穷乡僻壤，跳到九霄云外。大家都在比拼，看谁跳得高，看谁跳得远，看谁跳到最后！比拼的结果是让教育成本越来越高，教育之“山”越来越让人难以承受。何也？人心不足也！

如此人心不足，有人“号”准了这一“时代脉搏”，推出了形形色色的“贵族学校”（叫“民办学校”更为确切），敛财不伤祖德，作恶不辱其身。如此“教育大山”谁筑就？谁是始作俑者？谁来收拾局面？总不能让现职教师来承担吧？再说，如今公办学校的教师，收入本身就很有限，他们有雄心而没有熊掌；就算进了民办学校，工资增加了不少，但那都是命换来的！一位朋友在民办学校每周上63节课，月薪5500元。这样的“高薪”，是在透支生命啊！“你要他的钱，他要你的命”是一切“老板”的共性，这些“老板”，就是“号”准了这一“时代脉搏”的高费教育实践者！可悲的是，这已经成为群体意识，谁也不愿意承认自己是始作俑者，就像没有一片雪花承认是自己造成的雪崩一样。

三、 哪些教育者人格矮化、官化？

余世存先生在《今日何人才配做我们的老师》一文中十分肯定地指出：当代中国，有些学官、教授人格矮化、官化，是“教育雾霾”的制造者。这样的话说出来自然大快人心，让人拍手称绝。我们仔细分析，不难看出，这是社会对教师期望值过高所致。人人可以拜金，唯独教师不能。一旦“多收了三五斗”，教授就不再是教授而变成“禽兽”；人人可以享乐，唯独教师不行。一旦享乐，人格就矮了，老师就变成了“小资”；人人可以弄权，唯独教师不能。一点弄权，教师就成了“教官”（有别于军训中的教官）。何为“教官”？官指导下的，按照官场、“官道”那一套来执教的人。如此说来，是谁在为教员的人格矮化、官化推波助澜？谁造成如今的这一普遍现象？谁在这种裂变中捞到“第一桶金”？谁又死心塌地地奉行这种“规则”？

四、 “最伟大的灵魂”从何而来？

余先生在文章快结束时引用古希腊哲学家伯里克利的话，说“既关心个人事务，又关心国家大事”“深知战争的灾患与和平的甜美”“能临危不惧的人，才称得上具有最伟大的灵魂”。作者意思是说，教师是人类灵魂工程师，应该具备“最伟大的灵魂”。非常谢谢这位余先生的期望，成为具备“最伟大的灵魂”的人是我们所有做教师的人的共同梦想。但是，人的“最伟大的灵魂”从何而来？余先生在文中不得不承认：“今天我们社会流行的成功之道，以及官本位文化，在有尊严者心中，只是“世禄”，它们既非我们的师道，更非人生健康幸福的指标，但遗憾的是它们仍为很多人师法，它们仍在流行。它们的流行让我们与一切健康的人格、高尚的心灵相睽违。”这说明，在世风日下的今天，要成为具备“最伟大的灵魂”的人几乎是不可能的。如果说别的人可以不具备，老师必须具备的话，这样的老师我们当不起！以前我在乡村小学任教，下午放学以后去家访，学生家长放弃手中的活都要回家煮饭，因为他们知道我们回去弄饭吃很费功夫。现在，学生向我们借钱，有借去不还的，有借一百换五十的，有借不到埋怨老师的。而我们房贷没有还清，每月向父母支付为数不少的医药费，他们的家长大约不晓得。人人可以玩潜规则摆脱苦海，教师不能。一旦玩了，就真的完了。钱财散尽，人格尽毁！我们做不起东部省市那种不要脸的教师！

余先生在文章倒数第二段再次引用伯里克利的话：“我们中的每一个人都具备了完美的素质，都有资格走向沸腾的生活的各个方面，都有最优雅的言行举止和最迅速的办事作风。”最后一段又引用乾隆皇帝为孔子写的对联：“气备四时，与天地鬼神日月合其德；教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。”旨在说明教师要有追求，要率先垂范。不过话说回来，如果整个社会风气不改变，单独拿教师开刀甚至开涮的话，我看效果不见得好。再说，伯里克利的话也不是单独针对教师的，他是希望社会全体公民都具有这样的意识和这样的修养。如果只要求教师做到而其余人士可以乱来的话，这样的老师我们实在当不起！韩愈在《师说》中这样写：“爱其子，择师而教之；于其身者，则耻师焉，惑矣。”看来余先生没有好好领会这句话的深刻含义。重塑师道尊严是全社会的共同责任，如果只要求教师先要像教师，其余人员可以慢慢来，那么，估计余先生今生今世看不见师道尊严了。如果坚持说“今天没有人配做老师”，那么就没有人敢说自己已经是老师，做老师合作其他行业一样，混口饭吃而已，至于真理在何处，不要去管吧，谁管得起？管了又有什么用？如果都像这样，我们真的只能回忆民国时期那些优秀的教员，“高山仰止”了！

教育是全社会的事，道德建设也是全社会的事。作为教师当然应该走在社会道德建设的前列，但如果只要求老师做到而对其他社会成员放任自流，效果是可想而知的。只要求长者做到或者以长者的意图左右一切同样是愚蠢的做法。选择榜样以什么为标准？我们该向谁学习？韩愈的话很有道理：“道之所存，师之所存也。”“闻道有先后，有术业有专攻。”会选榜样，选对榜样非常重要。选榜样是自觉的行为，不需要任何人强求。做榜样也不是刻意地雕琢，故意遮掩什么或者表现什么，而是人格魅力的自然呈现。

“为人师表”的“为”，不是自己“为”，而是别人“以为”。如果说做了某种职业以后就成为修养很高的人了，这很不靠谱。职业只是谋生的手段，与修养无关，没必要故作姿态，也没必要一定成为榜样。从这一点上看，从事教育者需要搽亮眼睛，否则会受很多蒙蔽。就个人而言，别人以为可以“为人师表”的一些话不一定适合你，其建议可以参考而不应该盲从。某些人一直以“为人师表”标榜自己，其实是自欺欺人。能否为人师表，不是他自己说了算的。

有时候，“为人师表”可以吓唬人，吓死人。一旦提出的要求或者某些言行不在别人的期望值以内，人家就会说：“你看看，还‘为人师表’！”这个“为人师表”是用来搪塞人，吓唬人的，如果过于在意，真的会被吓懵甚至吓死，正义得不到伸张，正当的需求无法达到，永远处于别人期望值的阴影中，无法自拔，眼睁睁看着别人将自己的肉一点点剜去而不敢反抗。从这一点看，做教师的应该大胆追求属于自己的东西，没必要扭扭捏捏，我们也是人，不是不食人间烟火的神仙，不是救世主，不是天外来客，有生存下去的正当需求，有跟别人一同享受社会建设成果的权利，谁说做了老师就一定要把利益拱手让出去？其他职业就应该多吃多占？老师们，不要为“为人师表”这句话搅晕了！如果还在不明白，这就是我们的理解能力有问题，活该被人忽悠！

39、昨天，今天，明天，我如何养活自己？——与大学生和准大学生对话2015-06-14 08:35:27

昨天已成风，让他过去。

今天不再来，懂得珍惜。

明天不可知，好好憧憬。

　　这是多么充满诗意的话题，早在初中时代，我们就曾经很费心思地思考过这个问题。然而，思考归思考，现实是必须面对的。李大钊在《今》中这样写道：

　　我以为世间最可宝贵的就是“今”，最易丧失的也是“今”。因为他最容易丧失，所以更觉得他可以宝贵。 为甚么“今”最可宝贵呢？最好借哲人耶曼孙所说的话答这个疑问：“尔若爱千古，尔当爱现在。昨日不能唤回来，明天还不确实，尔能确有把握的就是今日。今日一天，当明日两天。” 　

　　这里说的是要珍惜时间，从这一刻开始奋斗。很多人会说：你讲的这些，我早就思考得很深刻了。然而我想问：你开始奋斗了吗？你的奋斗目标又是什么？到目前为止，很多大学生和准大学生是没有目标的。之所以就读这所学校，是因为只能考取这所学校；之所以就读这个专业，是因为那个专业已经满员。目标不是我们自己定的，而是分数和排名确定的。就读了自己喜欢的专业，那是运气所赐。不客气地说：奋斗目标不属于自己。既然奋斗目标不是自己的，你又何必为之拼命？你的奋斗对你的人生有多大作用？

　　说句很刺耳的话，我们如何养活自己，已经成为不得不思考的问题。有人说：社会发展到今天，难道还会“野有饿莩”？我爹妈这么有钱，随便出一点能吓死你！不错，同学们，请听我慢慢道来：

　　昨天，我们靠别人养活。你在父母生边，自然由父母养活。父母把你寄养给别人，你由他们养活。你是孤儿、弃婴，你由很多好心人养活。养你的人有钱，你靠他们养活。监护你的人贫穷，你由国家养活。有时候并不贫困，但是国家有项目，你也沐浴在国家的恩惠当中。总之，你们没有自己养活自己！转眼间，我们即将踏上人生的下一站。你们可曾思考过：在往后的日子里，你能够自己养活自己吗？爹妈再有钱，不可能啃他们一辈子；好心人再善良，不可能饕餮他们一辈子；国家再富裕，不可能由国家养我们一辈子！说白了，有些家庭的钱是不稳固的，说不定哪一天东窗事发或者金融地震，有钱人一夜之间变成了没钱人，怎么办？到时候呼天抢地，无济于事。如果真的那一天来到了，我们立刻挖个地洞转进去吗？

　　同学们，不但昨天我们由别人养活，今天依然由别人养着。很惬意吗？很心安理得吗？这一份生活以及生活外的开销，虽然不是嗟来之食，但细想起来，用之也总有那么一点点不安啊！毕竟，这不是我们自己创造的财富！我们昨天由别人养，今天由别人养，那么明天呢？

　　朱自清在《匆匆》中这样写道：

　　去的尽管去了，来的尽管来着；去来的中间，又怎样地匆匆呢？

　　我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢？但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊？

　　如果我们的明天，连自己都养不活，那么我们在世间不就是“白白走一遭”吗？养活自己并不简单。随着社会的进步，人在物质和精神上的以来越发明显。很多时候养得了身却养不了心，最终身心俱毁。其实，在物质生活都难以满足的情况下，精神生活只是空谈。很多以“文化人”自居者，往往忽略物质生产而只重精神感受。他们看不起从事物质生产的人，认为那是下等人做的事，这是世界观有问题。物质生产和精神文化生活互为补充，相辅相成。如果不创造物质财富，精神生活就会失去依托。恩格斯《在马克思墓前的讲话》写道：“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”可见物质决定精神。从事物质生产，理应成为受人尊重的职业。只重视精神感受，忽视物质生产，容易让人产生虚荣心。马克思在《青年在选择职业时的考虑》写道：“伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。”时至今日，有人还在幻想一夜暴富，幻想一鸣惊人，幻想一呼百应，幻想神话般的呼风唤雨的组织能力，其实都是虚荣心的具体表现。虚荣心让我们我发面对现实，让我们无法脚踏实地。最近十年以来，就业形势越来越严峻，媒体屡屡报道若干名高学历者竞争一个不起眼的职位的现象，什么原因？大家都认为那个职位收入虽低，但毕竟是“吃皇粮”的，摆摊买早点虽然收入高一点，但毕竟没有“皇粮”可吃。悲哀啊！有了这样的意识，难怪很多人不愿创业！关于创业，我们比不上资本主义国家的国民。他们长到十八岁，就成为具有纳税义务的人，得按月向税务局交税，这是成年的标志，是步入社会的标志。而我们的孩子，有的已经三十多岁了，都没有成为真正意义上的纳税人，他们不但交不起税，连生活都得靠别人。悲哀啊！培养“啃老族”难道是我们的教育目标？

　　有人说：长得漂亮，被人包养了，不就解决了后顾之忧？请问：这样的生活有尊严吗？那是宠物们过的生活，不是有思想有血有肉的人过的生活！人与其他生物最大的区别就是：人是有思想的动物。有思想，就有尊严。人的尊严从何而来？毫不客气地说：连自己都养不活，有何尊严可谈？什么是尊严？马克思说：“尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。”如何获得尊严？马克思认为：人的尊严必须在职业活动中获得。“能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。”职业并无高低贵贱之别，只要是能维护健全人格，成就“人类的幸福和我们自身的完美”的职业，都值得人们“以崇高的自豪感去从事”。靠自己的能力养活自己，怎么说也比被人养着有尊严。从事利人利己的职业获得的收入，总比损人利己得来的财富更有尊严。

　　再看看我国的教育方针，不管哪一个版本，都没有脱离“培养劳动者”这一表述。早在民国时期，经中华职业教育社公订：“职业教育的目的：一为谋个性之发展;二为个人谋生之准备;三为个人服务社会之准备;四为国家及世界增进生产力之准备”。黄炎培直接把职业教育的终极目标确定为“使无业者有业，使有业者乐业”。而今天，相当一部分人纠结在“编制”里，心中总是存在“新三六九等”的阴影，始终认为“干部编制”永远比“工人编制”强得多，家长不愿意让自己的孩子再次“沦为工人”，高校毕业生不在希望自己成为工厂上班族，于是很多行业依然靠大量的农民工支撑着，导致社会职业结构畸形化。

　　什么时候起，劳动者成了“低贱者”了？莫非今天有新的剥削阶级？社会价值观多元化，允许人不劳而获，比如通过继承等方式分享财富，这无可厚非。但是，针对大多数待业者而言，这种可能性微乎其微。那么，如何挤入上流社会？寄希望于彩票中奖吧？有这样一个故事：两个拾荒者，背着背篼检点废品。一次购买彩票，有幸中奖十万元。他们交了税以后，还剩八万多元。于是二位把背篼一甩，换上西装革履，还各买了一条比筷子粗的金项链戴着，俨然一身富豪装扮。然而，他们毕竟没有正当职业，也不想做生意，于是又将剩下的钱去买彩票。不多久，钱没了，不得不出卖金项链；后来连西装皮鞋也贱价出卖了。所有钱都花光了，彩票依然不中奖。眼看生活都维持不下去了，便回到丢背篼的地方，那背篼还没有烂。于是二人又拾起背篼重操旧业。这是一个真实的故事，听起来却像个笑话。不错，生活中像这样的笑话太多了。这么多笑话只能证明一个问题：没有艰辛的劳动做铺垫，财富最终不坚牢。那么，辛苦而收入低的工作就“坚牢”了吧？试想：如果辛辛苦苦加班加点上班，一个月收入还不到一千元的话，这样的职业同样是没有尊严的。原因很简单：养不活自己。没有职业，养不活子情有可原。有了职业依然养不活自己，那就是罪恶了。提供这种职业的地方，一定是黑煤窑黑砖厂之流，千万不要进，进了也要想方设法摆脱魔掌，否则只有死路一条！

　　昨天，今天，明天，我们靠什么养活自己？到了应该思考的时候了。如果不思考，等到自己沦落到那种地步，恐怕就后悔也来不及了！

40、孩子一步步成长，为什么长大后成为别人的奴隶？2015-07-04 09:38:45

（此故事纯属虚构，如有雷同，实属巧合！）

这是中国男孩阿力和美国男孩杰布斯的成长过程，对比一下，看看我们的孩子怎样沦为他人的奴隶：

两岁前，阿力的妈妈给孩子买来了儿童识字课本，并和阿力的爸爸商量：明年就要上幼儿园了，为了不让孩子输在起跑线上，建议你去走访一下XX小学的老师，问一下怎样才能上他们学校。据阿力的妈妈调查，XX学校师资力量雄厚，统考排名年年第一。学校对孩子管理严格，对不听话的孩子一律开除，作风优良，纪律严明，是一所值得托付的学校。

阿力的爸爸走访了XX学校的老师，老师说要就近入学，建议先解决孩子的户口问题。另外，入学前还要进行简单测试，建议在家里实施早教，背一点古诗，学一点数学，学写字。阿力的爸爸给阿力的妈妈在学校附近找了一份工作，租了房，目的是照料阿力上学。

杰布斯的父母对孩子的未来没有想这么多，他爸爸上班回家，逗一会儿孩子就出去打高尔夫了，晚上也不回家。杰布斯的妈妈教孩子：自己将自己的尿布扔进垃圾桶，并盖上桶盖。但年幼的杰布斯就是做不好。他妈妈没有生气，在她看来，孩子适应这种生活方式还雪要时间。

阿力的妈妈请了保姆，为自己照料孩子生活起居，自己下班回家后，第一件事就是教孩子写字。

阿力三岁了，该上幼儿园了。八月的一天下午，阿力的妈妈请了假，到幼儿园排队。当天不能报名，因为人太多，有的还是“铁杆关系户”。无奈，阿力的妈妈打电话给单位领导请假，说为了孩子上学，明天继续请假排队。领导说过必须扣除这两天的全部工资，因为这不是直系亲属死亡之类的假。阿力的妈妈只好同意。第二天下午，还是没能报名。老师说孩子连自己的名字都讲不清楚，写出来也歪歪扭扭的。有的家长建议：走一走关系就行了，不是大不了的事。阿力的爸爸也请了两天假，花了将近一万元，才把孩子上幼儿园的事落实了。

杰布斯的妈妈不急于送孩子上学，她在教孩子整理自己的玩具，学会收拾自己扔下的垃圾。三岁的杰布斯有时做得很棒，妈妈极力夸奖他；有时做得不好，妈妈叫她重新做。剩下的时间，杰布斯的妈妈在打理自己的网店，因为这些年养家糊口，欠下了不少钱。

阿力每天上下学由妈妈接送。为减少开销，他们家辞了保姆。上班回到家，阿力的妈妈教孩子背诵古诗，讲“脑经急转弯”的故事。阿力似懂非懂，有时候把诗中个别字读错，被妈妈打手心。阿力的爸爸知道了，说不应该打孩子。再说，阿力妈妈的普通话本来就不标准，怎么要求孩子一定要读正确？两口子最后决定：为了不让孩子输在起跑线上，必须给孩子请家教。

幼儿园的第三年，阿力的很多同学都参加了舞蹈、美术、英语培训班，每天从幼儿园出来就到培训班训练。阿力妈妈跟丈夫商量说：“看来我们落后了，给孩子上一个特长班吧。”阿力爸爸说：“不行啊老婆，我们已经入不敷出了。”阿力妈妈说：“再苦不能苦孩子，再穷不能穷教育。我们再想想办法。你看让他学美术还是学音乐？”阿力爸爸说：“那就学书法吧，我也喜欢。”于是阿力上了少儿书法培训班。

杰布斯还没上学，他有时候会拿出妈妈的化妆品摆弄。妈妈说：“乖乖，那不是你的东西。请看看你的床是否铺整齐了，再去看看餐具收拾好了没有。”杰布斯去看，发现床还铺得可以，餐具整整齐齐放在了橱柜里。他高兴地对妈妈说：“妈妈，都做好了。”妈妈说：“你再看看。是怎么做的。记住每样东西摆放的位置，明天也像这样做。”杰布斯到自己的房间里仔细看，又到厨房仔细看，他数了一下餐盘的个数，不小心把瓷碗弄碎了。妈妈说：“噢，很好啊杰布斯，你可记住了，这只碗今后要赔给我。”杰布斯觉得很委屈。

六岁的阿力上一年级了，背上的书包有十几斤重。每天回家，做作业要花三小时以上。他周末还要参加书法班学习。他的同班同学，有的参加舞蹈班，有的参加武术班，有的参加跆拳道班，有的参加小提琴班。阿力妈妈和丈夫商量：我们还是落后了，必须让孩子再参加一个特长班。两口子经过考察，觉得上跆拳道班还不错，于是交了费。从此，每周六阿力就到跆拳道班学习，周日就到书法班学习。阿力觉得很苦，很累。妈妈说：“孩子，要挺住。不怕苦，苦一时，要是怕苦，就苦一生啊！”阿力哭了。阿力看见孩子们在玩电子游戏，心里痒痒的。他向妈妈说明情况，说是同学们都在玩，是开发智力的。于是妈妈让他适当玩一点。

六岁的杰布斯上学了，老师并没有留家庭作业。回到家，妈妈叫杰布斯自己打扫房间，扫完自己的房间以后还要打扫客厅，厨房等房间。因为他的妹妹就要出世了，妈妈实在忙不过来。每此就餐完毕，杰布斯都要清洗、收拾餐具，这些已经习惯了。

上小学三年级的阿力，学习习惯已经基本养成，书法班、跆拳道班的老师也说阿力不错。期末考试，阿力和班上的另外九个孩子数学考了一百分。阿力的父母都很高兴，他们勉励孩子再接再厉。

上小学四年级的阿力，与同学打了一架，回来后被狠狠教训了一顿。妈妈说：“凡是打架的都不是好孩子。”爸爸周末来看他，罚他跪了一个下午。

上了三年小学的杰布斯还不会做除法，但他写了一份计划书：《改造我们的家庭》，意思是每天出门以前，建议爸爸收拾好自己的行李，不要总是丢三落四；建议妈妈把自己用的药品收拾好，不要让自己当成感冒药吃了。建议妹妹也像自己小时候一样，学习把自己的尿布丢进垃圾桶。

杰布斯上学第三年也和同学打架了，在问明原因以后，爸爸说：“我的儿子是最棒的！”杰布斯的妈妈说：“孩子在背地里说你的坏话。”杰布斯爸爸还说：“我儿子是最棒的！”

上小学六年级的阿力，在同学们看来有些另类。在谈论问题时，他总是提出和别人不一样的想法。要上中学了，爸爸妈妈带着他去考重点中学，一连考了五六个学校。

杰布斯上中学没那么困哪，爸爸妈妈对他上中学的事一点都不着急。周末，一家人到海滩玩耍，杰布斯说想经营爸爸的公司。杰布斯说：“我的儿子真棒!暑假你就到公司里来吧，反正我们要招很多打暑假工的学生。”

暑假里的一天，妈妈回来晚了，阿力肚子都饿瘪了，游戏也打够了，他在沙发上睡了。因为他不会做饭，上学这些年，一直是妈妈照料着。

小学毕业的杰布斯活泼开朗，他不但学会了搭配饭菜，还学会了修剪草坪，洗衣服和清理卫生间下水道，他还有一个业余爱好——打棒球。

阿力上了重点中学，是“交高费”进去的，阿力的父母认为：绝对不能上普通中学。因为上了普通中学就等于将来只能做普通人。

在中学时代，阿力对突然增加的科目感到茫然。因为每天要做许多数学题，他简直忙不过来。有同学告诉他：其实有些科目不必认真，那是副科。阿力觉得有道理。放月假回家，妈妈问他是否有作业，他说都在学校做完了，尽管有些学科的有些知识只是一知半解。

杰布斯的中学时代过得很轻松，他认为自己是小小男子汉了，他周末有两件事要做：一是到爸爸的公司进行调研，二是和同学们打棒球。所有功课中，杰布斯觉得数学最难，他还不会解方程，尽管这些知识是阿力在小学四年级就学过的。

13岁的阿力学业繁忙，他每天早上六点就要到学校，晚上11点才能睡觉。堆积如山的作业让他几乎崩溃。为了学业，他每星期要注射两次维生素B12。阿力的父母非常打拼，还清了前期债务，又要准备阿力下一步上学的学费。阿力的妈妈承担了所有家务，阿力回家几乎不做任何事，写完了作业就打电子游戏。

13岁的杰布斯过得很忙碌，他有很多男女朋友。除了上课，他还有很多应酬。他觉得自己已经长大，能自己处理身边的一切事务。杰布斯的同学们，有的喜欢上玩枪，杰布斯对枪有些恐惧，他只喜欢玩棒球。杰布斯有自己的生活目标，就是将来打理好父亲的公司。

即将初中毕业的阿力显得很紧张，能否留在这所重点中学继续上高中，成了他这段时间最纠结的事。为了考好这次试，阿力的妈妈辞职回家，阿力的父亲也请假回家。从复习到考完试，阿力的父母不让他做任何事。中考完毕，一家人到海滨城市玩了一周。

杰布斯上高中是自然而然的事。十五岁的杰布斯开始重视学习，他觉得作为一个男子汉，有些东西必须弄清楚，他有责任向朋友们解释。杰布斯是个阳光男孩，很多人愿意和他交朋友，包括爸爸公司的职员。

上了高中的阿力，渐渐淡忘了练习书法的事。这么对年的学习经历让他明白：只要答案正确就能成功，字写得好坏都没关系。整个高中阶段，阿力学习很紧张，因为继续上重点高中，就已经很不容易了，要是这个时候松懈下来，他会对不起这个家，对不起自己以前的付出。为了未来，他只有拼一把。拼的内容很确定，就是高中的功课。

高中阶段的杰布斯学习也很紧张，他开始关注社会、人类和环境的深刻话题。他参加了学生们自发成立的环境状况与人类活动调查小组并担任了组长，经常利用课余时间展开调查，撰写调查报告和论文。学校老师对他们的行动很支持，随时给与指导。三年下来，杰布斯的环境状况与人类活动调查小组撰写了150万字的调查报告，60万字的论文，拍摄的视频、图片资料压缩在电脑里，占用了26GB的硬盘空间。他们把调查报告公布在网上，引起了社会的关注。杰布斯的妹妹琼斯也将上高中了，听说哥哥的事迹，她很感动。哥哥叫她加入自己的团队，可琼斯说她对服装设计更感兴趣些。

高考前的阿力感觉压力非常大，在他看来，自己的高考成绩直接决定整个家庭的前途和命运。在他生活的这个城市里，有的孩子因为没考好，全家人搬到乡下居住了。有个孩子上大学时没选好专业，其父母为此闹不和，离了。没有生活来源，这个大学生只能辍学，以拾荒为生。太多太多的事例，让阿力几乎没法继续想下去。万一自己高考失误了，这个家也就完了。阿力的父母一样紧张，亲戚朋友们一见面就问孩子高考有多大把握。他们也把这份压力施加给孩子。在他们看来，有压力才能保持清醒，有压力才能有动力。他们给阿力增加营养，请来心理咨询师给阿力进行心理调适。

高考过后，等待公布成绩、填写志愿，还要等待录取结果，一系列的等待，改变了阿力的生活方式。他不再看书，不再写作业。他想轻松一下。这使得阿力父母更加紧张，因为他们听说有的孩子跑出去放松，命都搭上了。阿力的爸爸叫他每天给自己发一条短信报平安，妈妈要求他每天进出必须给她打个电话。

功夫不负有心人，阿力被重点大学录取。一家人十分高兴，为了感谢各位亲戚朋友，感谢老师，阿力的爸爸策划了一场“谢师宴”。“谢师宴”在当地一家婚庆公司举行，场面气派。这场宴会，阿力父母收了将近十万元的礼金，加上学校发给的升学奖两万元，一共十二万元。两口子协商：将这笔款做一点有意义的事。阿力的妈妈建议：在保险公司买一笔出国留学保险金，到时候将孩子送到国外留学。两口子决定就这样办，毕竟孩子上的是重点大学。

杰布斯因为组织环境状况与人类活动调查，获得加州大学免试入学资格和五万美元奖学金，在孩子上大学这件事上，杰布斯父母没有花一分钱。他们对孩子的成绩表现得很平淡，在他们看来，这一切都在预料之中，不足为奇。

大学里的阿力十分努力，他的目标是出国留学。他的各项成绩都很优秀。为了进一步学好英语口语，他得花钱请外教辅导。他妈妈了解到这一情况，说美语和英语是有差别的，如果将来到美国留学，就要学美语口语而不是英语口语。于是阿力又找了一位美语口语辅导教师。阿力的很多同学对学习已经失去了兴趣，他们认为，上大学没必要努力，只要不出大的问题，保管毕业，何必这样苦累。再说，到国外留学要有实力，如果没有经济基础，再努力也是枉然。阿力看见他的很多同学无所事事地度过大学时代，十分愤怒，但无能为力。

杰布斯在大学学习的是环境与人类学，他学起来感到特别轻松，老师也很喜欢他。假期，他们准备到国外考察，要去澳大利亚、非洲和中国。一个偶然的机会，杰布斯和他的团队来到阿力就读的大学。听了杰布斯的演讲，阿力非常感动。阿力有了新的目标：大学毕业后到美国加州上学，接触这位来自异国的学霸——杰布斯！

机会是留给有所准备的人的。阿力在大二就顺利通过了托福考试，大四通过普选考试，果真能够上美国加州大学留学。阿力的父母喜出望外。

在美国加州大学，阿力第一个想去接触的校友就是杰布斯。经过导师引荐，两人终于见面了。这位异国知己给阿力留下了深刻印象：风度翩翩，年轻有为。此时的杰布斯已经是环境与人类学实验室负责人，阿力的导师还在为杰布斯效力。两人见面后，杰布斯并没有多少言语，他说：“你们这些留学生有很多东西需要学习，尽管你很优秀。”

一个月后，阿力给家里打电话：“爸爸，妈妈，感谢你们这么多年多我的养育和教育。在出国以后，我才明白：再优秀的人在这里也只能给人家当奴隶。”阿力的妈妈说：“都什么年代了？谁是谁的谁啊？坚强些吧，孩子，你是最棒的。”阿力语重心长地说：“亲爱的妈妈，不出国不知道世界有多大，出来以后才明白，世界太大了，我们都很渺小。很多留学生在美国，也进实验室，也属高薪阶层。但是，他们只能给美国人打工。他们有一个时髦的称谓，叫做‘穿白大褂的民工’。妈妈，我不知道从何说起。”阿力的爸爸说：“我认为你应该像吉鸿昌那样，在胸前挂一块牌子，写上‘我是中国人’！”阿力说：“没用的，爸爸。现在是凭实力说话，不是靠说大话过日子。”阿力的爸爸问：“这都是你那个偶像杰布斯告诉你的吧？你告诉我，他爸爸有多厉害。”阿力说：“可厉害了，人家把公司开到非洲去了。对了爸爸，记得按时吃药，你的糖尿病，妈妈的颈椎病是我最担心的问题。”阿力的妈妈问：“那个杰布斯，他父母多大年纪？”阿力说：“妈妈，他们比你们的年纪都大。”

“他们也经常吃药吗？”

“没有，他们身体好着呢！”

41、如果狗会说人话2015-08-02 22:36:30

据说二叔家的狗咬人了，被咬的人四天以后死了。给我的第一感觉是：狂犬病又在流行！

堂弟说：此事有些蹊跷，为了不引起邻里之间关系，现在不便说什么，什么都用不着说，如果可能的话，可以承受三万元赔偿金，多了就不行。我说：充其量一万二千元，多了就不行。

到了老家，已经深夜，说什么也得到人家看看，谁叫自家的牲口不争气？

回到堂兄家，有人来家里坐，说对方不讲情理，怎么这家人就没有一个能说话的？竟然让人家开多大的口就进多大的财。我的分析是：一个人居然被寨里的狗咬得这么厉害，说明这个人要么十分窝囊，狗都看不起；要么有些动作举止让狗产生了怀疑。聊天中得知：此人确实怪，一家人不交医疗保险和养疗保险，简朴有嘉，可怜有加！几个孩子弱智，上几代人中非正常死亡者较多。有的是放火烧掉自己的房屋，死在火场中。我不禁对这家人感到痛心。眼目前要面对的问题是：死者的内兄要求二叔家赔偿四万多元，已经报警。当晚聊到凌晨两点，不便谈此事。

第二天，到伯父家，久病刚愈的伯父问：此事还有无辩解的余地？我说很有说法，疑点重重。但现在还不完全了解情况。具体如何应对，还得看对方怎样说话。

调解现场很简单，我们到后基本处理结束。结论是让二叔赔偿一万八千元。找不到人提笔，让我写。写完后，大家都说是这样一回事。做警察的堂弟看后，觉得有问题，又提笔修改。写明其中疑点：死者在五天前进过二叔家旁边的一条小路，据说被狗咬。当时二叔正在栓牛，听到喊声便出来，咬人的狗已经跑远。二叔问是否上医院，伤者说不用。谁知四天后便死亡。死者家属报警后，相关人士到二叔家调查，发现死者当天并没有到二叔家来过，二叔家的狗也没有患病迹象。出于人道，二位堂弟同意了村委会的调解意见。

事情虽然告一个段落，但给人很多不安：如果是另一条患病的狗咬的，现在它一定“逍遥法外”。如果不查出来，隐患无穷。正思考着，堂弟的几个孩子过来了，说邻居家的狗将最小的弟弟咬伤了。真是一波未平一波又起。现在当务之急，又是必须送小侄儿上医院打针。一路上，小家伙睡着了又被吓醒，估计在做噩梦。

我想了很多问题：如果狗会说话，那就太好了：将狗逐条隔离审问，坏事是谁干的就清楚了。要是有顽固不化者，可以用强光灯照一照它，摧毁她的意志。可是，谁又听得懂“狗语”呢？哪一条狗又能说说人话呢？如果这些都只是假设，那么这么多的疑点疑团悬案疑案就习以为常了，这大约就是“常态”吧？另一种层面的“常态”！

42、“没关系，不要紧”真的就不要紧？2016-05-07 18:37:06

有人很大气，在你有困难的时候总是说“不要紧，没事的，会好的。”

这也要分情况。如果说话者是敢于担当的人，这温暖的话语背后是他强劲的筋骨，他真的会想办法帮助你，尽其所能让你渡过难关。但是，这样的人太少了，这个世界欺骗多于真诚。很多情况下，说这话的人持有的心态是：“在老子面前诉苦，老子就会解囊相助？休想！老子哄你没商量，去死吧！”

持这种心态的有上司，他们会在心里告诉自己：“想不到这狗日的也有这一天。你死吧，死了老子少一个竞争对手，少一个负担。”

持这种心态的有丈夫，他会在心里对自己说：“臭婆娘，死吧，死了老子好再娶一个。”当然，老婆也会持这种心态：“死吧，糟老头，死了老娘好嫁人。”所以说，就算同床共过枕，那又能说明得了什么？关键时刻，要是你本身没有挺住，谁来支撑你？

世间上到处是“拍拍胸脯表态，拍拍屁股走人”者，你以为他爱你有多深？告诉你：人都是自私的！当你有困难，千万别向老婆诉苦，她万一是婊子变的，这下你就完了，苦诉得越多，你们的关系越松散。男子汉就应该挺起来，就算一周不吃饭，你也要说自己天天大鱼大肉，腻着哩！否则，你就是窝囊废一个。

当你有困难，千万别向老公诉苦，越诉苦他越觉得你不中用。既然不中用，留你在这个家已经没意思了，你想想你的命运会如何？所以我亲爱的女人们，当你有困难，表现坚强一些吧，真正能救你于危难之中的，是你自己，千万别指望别个，其中也包括你的长者和子女，切记！

很多情况下，“不要紧，没关系”用在家人以外的的人身上显得大气，说明你不跟得罪你的人计较。但是，当你的所谓亲人向你说这话，也许问题真的严重了，他们可能眼睁睁看着你吃亏上当打官司坐牢患绝症直至死亡。你以为死了你就安逸了？人家的小日子过得正旺！他们会卖掉你的尸骨，痛痛快快敲你的骨吸你的髓！到时候你是谁？你是死鬼！是需要清理的垃圾而已！

43、可敬的板车哥——严家满2017-05-03 15:58:58

　　2012年6月10日，网络上曝出的一组汉正街“板车哥”的照片，引来了无数网友的围观，惊呼“型男在民间，完胜犀利哥”。但网友不知道的是，“板车哥”为了供两个女儿读书，每天要工作12小时，尤其是板车哥的妻子给人做饭，每月仅收入1000多元，生活十分艰苦。照片中，一个头戴牛仔帽，穿五分水洗牛仔短裤，留着浓密络腮胡子，打着赤膊，裸露出古铜色肌肤和六块凸起坚实腹肌的、酷似美国西部牛仔的汉子，在烈日下，青筋暴跳地拉着板车。人们惊呼“型男在民间，完胜犀利哥”!并亲切地称其为“板车哥”。

　　网络红人层出不穷，“板车哥”横空出世，这到底又是一场炒作，还是另有所图?近日，本刊对“板车哥”进行了深入的采访，挖出了这位硬汉身后催人泪下的沧桑父爱……

　　收养弃婴

　　下岗汉子再苦再难不喊累

　　在武汉市汉正街有一个群体，他们或拉着板车或扛着扁担，专门为过往客商运送大宗货物，人们统称其为“扁担”。这些生活在社会底层的人群，无论刮风下雨、酷暑严寒，都要在这极端的环境中讨生活!严家满就是其中一员。

　　严家满1966年出生于湖北省武汉市汉口，1982年，他在武汉一家床单厂找到了工作，1989年与其同龄的罗群翠结婚，住在硚口区一铁路小区内。新婚后的小夫妻非常幸福，然而，苦恼的是，结婚3年，他们一直没有孩子。

　　1992年7月4日，严家满去上班时，看到一家餐馆门口围着一群人，他挤进人群，赫然发现地上放着一个弃婴!此时这个婴儿在30多摄氏度高温的炙烤下已奄奄一息了，连哭都哭不出声了。这时，一个工友说：“小严，你不是一直没孩子吗?干脆收养算了。”听了这话，严家满心里很不是滋味。

　　此时，那个弃婴的嘴唇在有气无力地蠕动，像是在寻找妈妈的奶头;几经努力失败后，她睁了一下眼睛又慢慢闭上了，仿佛是想最后看一眼这陌生的、冰冷的世界!

　　善良的严家满再也看不下去了，他把所有的顾虑都抛在脑后，含着眼泪抱起孩子飞快地向家中跑去……

　　有人说母爱是一种天性，这话一点不假。妻子罗群翠抱起孩子便舍不得放下，嘴里嘟囔着：“遭孽呀，天下哪有这样狠心的父母?”见儿媳这样喜欢这个孩子，严家满的父母也满心欢喜地跑出去买奶粉了。见此，严家满一颗悬着的心才放下来。

　　当孩子吃饱后，罗群翠打开襁褓时发现了一张字条，上面写着：生于1992年7月3日。原来这个孩子才出生一天就被遗弃了!严家满夫妇俩禁不住心里一阵酸痛，决心一定要把这个苦命的孩子抚养成人。

　　从那天起，一个叫“严思思”的小女孩在严家满家“诞生”了。然而，令人意外的是，一个多月后，罗群翠竟怀孕了!

　　以严家的条件，他们无力同时养活两个孩子，必须二舍一。经过良心的较量，严家满夫妇选择了思思，做掉了自己的亲生骨肉。然而，意外的是，仅过了半年，罗群翠再次怀孕了!

　　打掉第一个孩子后，夫妻俩一直在痛苦和愧疚中挣扎。这一次，他决定就算生活再艰难也要留下这个孩子。

　　1994年，严家满所在的床单厂因效益不好而倒闭，严家满下岗了。

　　此时，罗群翠即将临盆!为了安慰她，严家满没将自己下岗的消息告诉她，每天照常“上下班”，四处寻找适合自己的职业。

　　当时，武汉大街小巷到处都有“麻木”(电动三轮车)， 严家满觉得开“麻木”载客很适合自己。于是，他托人买了一辆二手“麻木”。开“麻木”也不容易，经常风里来雨里去，但生意好时每天也能挣百拾元，他感到很满足。然而不久，武汉市全面整顿市容，“麻木”被取缔了。严家满再次失业!

　　1994年3月，严家满的小女儿严佩思出生了。严家满感到自己肩上担子的分量。他不停找工作，但因没有文化和技术而连连碰壁，后经朋友介绍，他加入了“送奶工”行列。送奶工的工资实在太微薄了，根本养不了家。于是，他又兼职“拾荒”和“摆地摊”。屋漏偏逢连阴雨。一天晚上，他刚把地摊摆好，一辆城管的汽车悄然而至，下来几个城管员，不问青红皂白便将他的货物没收了。望着绝尘而去的城管汽车，他流下了无奈的眼泪……

　　为女儿打拼

　　型男“板车哥”情动汉正街

　　思思和佩思慢慢长大了。这时，逐渐懂事的佩思不解地发现，父母对待姐俩的态度截然不同，无论什么事，父母总是向着姐姐，全然不顾她的感受!难道自己不是他们亲生的吗?

　　对于严家满来说，工作上无论多么辛苦，他并不害怕，最让他感到手足无措的是对两个女儿爱的方式。因为，两个女儿一个亲生的，一个抱养的。为了弥补思思失去亲生父母的缺憾，他们一家在平时生活中处处向着思思，小的时候为思思买了很多玩具，而佩思只能在旁边看着姐姐玩;到了上学的年龄，思思高兴地在父母的陪同下走进了校园，而佩思连上幼儿园的权利都被爸爸剥夺了。每天早晨，佩思都会孤独地将脸贴在窗子上，羡慕看着姐姐被爸爸牵着手送往学校。

　　2002年8月，8岁的佩思终于上学了，她高兴得像燕子一样，张开双臂在屋子里跳啊，唱啊。然而，她还没高兴几天，便又一下子回到了从前。

　　2003年新学期开始了，为了争取好成绩，思思想报课外补习班，严家满马上用准备给佩思交学费的钱为她交了补习费。3天后，佩思哭着回来了!原来因学费没交，被老师点了名，同学都嘲笑她。她一进家门便跟父母摊牌了：“我到底是不是你们亲生的?为什么姐姐什么都用最好的，而我连学费都要拖!……”听了这话，严家满心里锥刺般的痛，四处借钱为佩思交了学费，并为她报了拉丁舞培训斑，因为他知道佩思喜欢拉丁舞。他只能用这种办法来平衡女儿的心理，但为此，他背上了几千元的债务……

　　沉重的负担压得严家满喘不过气来，这个没有任何背景的小人物，只能更加拼命地出卖自己的体力了。2005年9月，严家满在汉正街找到一份为物流公司运送大宗货物的工作，就是每天用板车给别人拉货。

　　为此，严家满将送牛奶的时间提前到凌晨3点。送完牛奶后，便赶往汉正街把包裹一包一包扛到板车上。每车货重量都在1吨左右，而他的体重只有70公斤，货重是他体重的14倍!

　　驾驭这么重的板车，没有这方面经验的人是很难控制的。为了迅速适应工作，严家满不得不向资深的“板车工”请教，从他们那里他学会了诀窍：装车要把货装好，关键一点是平衡;一根绳索两头用，人与货物齐绑定;脚步沉稳腰弯下，中途不要把车停。

　　从此，汉正街的人们总会看到一个中年汉子吃力地拉着板车上坡下岗，汗水在他脸上恣意流淌，身体几乎贴着地面，绳索深深地陷进了肌肉里……

　　在这种高强度劳动的磨损下，一件衣服穿不过3天必被磨烂。为了节省，严家满只好光着膀子拉车!每当冬季来临，街上常常因雨雪变得湿滑，每迈出一步都要付出很大的代价。一天早上，严家满拉着一车货在泥泞的路面上艰难前行。由于地面打滑，板车在不停地摆动。在一个斜坡路段，严家满突然脚下一滑，身子重重地摔在地上，沉重的板车脱离了控制，向坡下滑去。坡下车来人往，如果不马上控制住板车，就会危及他人的生命和财产安全!在这紧急关头，严家满用身体死死地拖住板车。板车下滑了10多米终于停下了，而在这十几米的路上，却留下了一行血迹……

　　随着时间的推移，两个女儿的学习费用越来越多，严家满的压力也越来越大。为了供女儿读书，他将房子租了出去，临时搭建了一间30平米左右的平房，一家四口就挤在里面。他每天都要看天气预报，提醒妻子要根据第二天的天气安排好两个女儿的衣服;为了给女儿增加营养，他每天都要与妻子商量第二天给女儿做什么饭菜，而他自己却一个多月没见过荤腥了。

　　2006年5月的一天，佩思放学回到家里激动地喊：“我获奖了!”严家满接过证书一看，原来是她在武汉市拉丁舞比赛中获得了铜牌!他高兴地把女儿举过头顶，满地转圈……

　　佩思性格活泼，经常和父亲一起嬉闹;而思思内向沉静，不善与人交流。一天，在拉完货回来的路上，他发现思思的学校就在路边，于是，他给思思买了点好吃的，便走进校门。这时下课的铃声响了，思思和一帮同学走出教室。他走上前，大声叫女儿：“思思，思思……”想不到思思并没有像他想象的那样高兴，她眼睛不停地在地面扫视，显得格外窘迫。一旁的同学好奇地问：“这是谁啊?”“我家街坊。”思思回答的声音很小，却依然被认真关注着女儿的严家满听到了，他的热情瞬间凝固了，他简直不敢相信心爱的女儿竟然不敢认他这个爸爸。多么令人心痛啊!可随即他又想开了：自己胡子拉碴，又打着赤膊，女儿肯定会觉得没面子的。这样一想，他心里感到好受了许多，他对思思笑了笑，将吃的递给她就快步离开了。

　　当天晚上，思思放学回家，走到小区门口，发现一群街坊在闲聊，只听一个大婶说：“你们说老严何必把自己搞的那么辛苦，养一大家子人本来就不容易，还对一个捡来的女儿那么上心，你说这是何苦呢!”另一个接着说：“听说他那捡来的女儿也算给他争气，成绩好过他的小女儿呢。”什么?捡来的女儿?思思什么都明白了!

　　如同晴天霹雳，思思蒙了!回想起从小父母对自己的偏爱，竟然比对妹妹好上百倍，而自己却心安理得地享受着这份优越。今天，她无意之间知道了自己的身世，也就是在今天，她还伤了父亲的心。她一时百感交集，忍不住放声大哭起来!

　　刚进门，严家满就听到了思思的哭声，他吓了一跳，难道女儿还在为自己去学校的事烦心么?他不安地在屋子里走来走去，连大声说话都不敢。父亲越是这样，思思的心里越是愧疚，她捂着脸哭着跑了出去。严家满感到事情严重了，急忙跟了出去。

　　此时，夜色越来越重了，沉闷的空气预示着大雨将至，严家满心里急得不得了。他追上思思，拉住她的手说：“思思，快下雨了，咱们回吧。”看着父亲一脸沧桑，思思一下子抱住了他，哭着说：“爸，你和妈妈辛苦了，我对不起你们啊!……”严家满明白了。他想认真地与她谈一谈，但他有一肚子话，却不知道该从何说起。面对女儿痛苦万分的样子，他的眼泪也默默地流了下来……

　　此后，思思改变了很多，她想明白了，不管自己是不是亲生的，爸妈对自己比亲生女儿还亲，这份养育之恩一辈子也报答不了。

　　2006年9月，思思考入市重点高中。严家满激动不已，逢人便说，其骄傲无以言表。为支付昂贵的学费，他更加卖命地挣钱。在有“火炉”之称的武汉，炎日将打着赤膊的严家满晒成了古铜色;一双手掌被磨出了厚厚的老茧;为节约开支，他将自己的饮食压到最低限度，每天只吃6个馒头。

　　由于长期营养不良，严家满满口牙齿已经松动，加上他拉车时经常是咬着牙爬坡上岗，松动的牙齿逐渐脱落，到2009年时，他的牙齿已经荡然无存了，他不得不安上了一副假牙。那年他才43岁呀!

　　2010年大年三十，公司老板向员工宣布：三十这天拉货，价格调整为平时的两倍!严家满马上来劲了，他正想在年初一给两个女儿封两个大红包。

　　这天严家满不知道自己拉了多少趟，到了晚上，其他工友都走了，只剩他一个人还在坚持着。此时，满天的烟花在不停地闪烁，除夕的爆竹不时地在街边炸响，餐馆里、各家各户的门缝里都飘出了酒香和肉香，而严家满却依然弓着背，绷着腿，一步一喘地在爬坡!

　　就在严家满想着派发红包，女儿快乐的表情时，突然听到大女儿思思的一声呼唤：“爸爸!”他抬起头，看见思思一脸惊讶地站在自己的面前!

　　思思怎么也不能相信，大年三十父亲居然还在拉板车!难道父亲所说的“好工作”就是做这个吗?看着父亲一言不发，思思明白了：父亲为了供自己和妹妹读书，竟像牛一样在拉板车!要不是妈妈让她来找父亲，她也许永远也不会看到眼前这一幕!思思再也忍不住夺眶的泪水，跪倒在父亲面前，抱着他的双腿哭出声来……

　　替养女寻亲

　　“板车哥”绝世父爱令人动容

　　2011年6月14日中午，严家满在一根电线杆上看到了一张寻亲启示。启事中写的是一个叫Jenna的耶鲁女孩回国后，打算寻找自己的亲生父母，jenna是1992年被人抱养的，跟他捡回思思是一个年份。就是这张寻亲启事，严家满心里再也平静不下来了。

　　耶鲁女孩的养父母远在万里，却领着孩子来武汉为其寻亲，这令严家满第一次想到了女儿也有寻亲的权利。但一旦思思找到了亲生父母，被领走了，自己能承受得了这份打击么?如果帮助女儿寻亲，思思能理解自己的心意么?生活上的操劳与心理上的纠结深深折磨着他。很多个夜晚他都辗转反侧。这时，思思正在准备高考，严家满只好将这事压在心底，准备等女儿高考完再说。

　　高考结束了，思思以优异成绩考上了江汉大学。这让严家满感到非常骄傲。他把街坊邻居都请了过来，摆了一桌简单的宴席，以示庆祝。就在这时，一件突如其来的事打乱了严家满一家平静的生活。

　　2012年6月10日，网络上曝出了一组汉正街“板车哥”的照片，照片上的“板车哥”古铜色肌肤，戴着牛仔帽，穿一条五分洗白的牛仔裤，腰间挎着一个小包，留着络腮胡子，光着膀子有六块完美的腹肌，正在烈日下拉着高出他一倍的一板车货物!这个人正是严家满。这组很“潮”的图片一时间在网上疯传，“板车哥”也一夜爆红!

　　这真是有心栽花花不开，无意插柳柳成荫啊!有多少青年男女为了走红网络，不惜代价刻意炒作，而他却在无意中获得如此殊荣。从没有涉猎过网络的严家满非常惶恐。

　　2012年6月末，湖南卫视《完美释放》节目组突然来人邀请严家满一家录制一期节目。是否应邀，严家满一家人进行过一场激烈的争辩。佩思说：“被媒体包围的日子可不好过，爸爸你还是别参加了。”而思思却很坦然，她想这也许是冥冥之中的一种天意，上天让辛苦了一辈子的父亲得到应有的荣誉。

　　湖南卫视《完美释放》节目组只给严家满家报销3张火车票，而他们家却有4口人，怎么分配呢?去湖南卫视的一晚，思思对妹妹说：“佩佩，我知道自己不是爸爸的亲生女儿，爸爸为了培养我们两个，吃尽了常人难以忍受的痛苦，他是一个好爸爸。从小爸妈就对我比你好，我理解他们的心情，这次去录制节目，你和爸妈一起去吧。”思思知道湖南卫视是受年轻人喜爱的节目，能上湖南卫视，妹妹一定会开心的。6月30日，思思以考试为由，拒绝了上湖南卫视的机会，将票让给了妹妹。

　　2012年7月3日，湖南卫视《完美释放》节目组播放了严家满拉板车培养女儿的事迹。直到这个时候，佩思才知道父亲为了养育自己，一直在汉正街拉板车。她一下子哭了起来：“我做梦也想不到爸爸为了养活我们，竟然还做着这种牛啊马啊应该做的事。”直白的哭诉感动了所有人，在场观众纷纷擦起了眼泪!

　　望着女儿婆娑的泪眼，严家满愧疚地说：“我心里很清楚，自己没本事，人家小孩的父母都开着小汽车，自己是拉板车的，我对不起两个女儿。我没有办法，我真的没有办法了，为了挣钱给女儿读书，为了我的两个女儿，只要不生病，再苦再累都不算什么。”多么朴实的语言啊!这就是一个中国普通家庭的爸爸，一个生活在社会底层小人物的心声，但却那样铿锵有力，铁骨铮铮，怎不让人为之动容呢?

　　20年的超体力劳动打造出“板车哥”的钢筋铁骨，也让他收获了沉甸甸的父女亲情。如今，他的两个女儿都上大学，这对他来说是最大的回报。对此，严家满无比骄傲地说：“我的两个女儿虽然是人群中最平凡的，不过她们就是我的骄傲。”他的这些话赢来了观众的热烈掌声，而他却哭了，在那浑浊的泪水里包含着多少沧桑父爱呀!

　　在得知父亲向媒体公布了自己的身世，将寻亲的权利交给自己后，严思思语气平和：“没事，爸，我晓得。”从她那平静的语气里，人们似乎得到了答案……

　　人活着最大的精神动力就是爱。严家满能忍受常人无法承受的劳苦，完全出自于一颗对女儿、对家庭无私的爱。他从来没有时间与精力去体会自己的得失或艰辛，他也不懂得什么人生的大道理，可他却懂得人世间最珍贵的爱!他那双布满厚茧、伤口累累的手，为女儿撑起了一片晴空!这位平凡又伟大的父亲怎能不令人肃然起敬!

石木感言：

　　一辆板车承载一双女儿，矫健身姿促就两袖清风。

44、如果2017-06-14 19:51:52

赫伯特·布朗说：“我的祖父常问我，为什么今天与其他日子不同呢？他总是让我自己提出问题，自己找出理由，然后让我自己知道为什么。我的整个童年时代，父母都鼓励我提出疑问，从不教育我依靠信仰去接受一件事物，而是一切都求之于理。我以为，这一点是犹太人的教育比其他人略胜一筹的地方。”几乎每个犹太家庭的孩子都要回答这一个问题：“假如有一天你的房子被烧毁，你将带什么东西逃跑呢？”要是孩子回答是钱或钻石，母亲将进一步问：“有一种没有形状、没有颜色、没有气味的宝贝，你知道是什么呢？”要是孩子回答不出来，母亲就会说：“孩子，你要带走的不是钱，也不是钻石，而是智慧。因为智慧是任何人都抢不走的，你只要活着，智慧就永远跟着你。”犹太人一心追求知识，并以不同寻常的方式运用知识来谋生的特点代代相传。

　　永恒的探求心境。犹太家庭不但重视知识，而且更重视才能。他们把仅有知识而没有才能的人喻为“背着很多书本的驴子”。他们崇尚创新，认为没有创新的学习只是一种模仿，学习应该以思考为基础，要敢于怀疑，随时发问。怀疑是开启智慧大门的钥匙，知道越多，就越会发生怀疑，而问题也就随之增加。所以，许多犹太人家庭里碰到放学的孩子，第一句话就是：“你又提问题了吗？”

有人称犹太民族是一个企图揭示自然和人类秘密的哲学家民族。喜欢思考宏观的、深层次的问题，喜欢抽象，喜欢逻辑，铸成了犹太人家庭教育的核心。

在一个东方之国，求同胜于一切。整齐划一是社会全体成员的共同理想。在这样的世道里，思维值几钱？智慧值几钱？你的智慧一旦变成言论，恐怕你在世上的日子就不长了。有时候，你尽力说服别人，但事实很快就说服了你。世道告诉你：跟着最牛逼的人混，屁事都有七成。世道告诉你：不要试图阐明什么真理、真相、事实，一切都没用！这世上权力最有用。要你穷，你就得穷；要你富，你就得富。原因很简单：听他的！听最牛逼的那一个！否则死路一条！

我终于明白：为什么亡国灭种的关头会有人沾沾自喜自得其乐，因为他们“识时务”！好一个由“识时务”的“俊杰”组成的社会！