瑶族在中国民族大家庭中占据着重要的地位，是中国南方少数民族之一，分布在中国南方广西、湖南、广东、云南、贵州和江西五省（区）的130多个县，其中以广西为最多，约占全国瑶族总数的百分之55.8%。 根据《2021中国统计年鉴》，瑶族总人口为3309341人，其中男性1722586人，女性1586755人。其独特的民俗风情、神秘的宗教信仰以及坚韧的民族性格，吸引着众多学者的关注。然而，由于瑶族历史上频繁迁徙，相关史料记载分散且存在诸多争议。因此，对瑶族史料遗迹的考据工作显得尤为重要。通过对这些珍贵的历史资料和现存遗迹的研究，我们能够更加准确地了解瑶族的过去，探寻其发展的轨迹。

（一）瑶族起源与分支

关于瑶族的起源，不同的历史文献有着不同的记载。《山海经》中记载的一些部落与瑶族可能存在一定的渊源。有观点认为瑶族与古代的“荆蛮”“长沙武陵蛮”有着密切的联系。《后汉书·南蛮传》中对“长沙武陵蛮”的描述，其生活区域、习俗等方面与瑶族早期的一些特征有相似之处。此外，唐代樊绰的《蛮书》也对瑶族的一些情况有所提及，为我们研究瑶族起源提供了早期的线索。有的自称为“勉”（“人”的意思），也有的自称为“布努”、“金门”、“瑙格劳”、“拉珈”、“炳多优”、“唔奈”、“藻敏”等等。过去又因其起源传说、生产方式、居住和服饰等方面的特点，而有“盘瑶”、“过山瑶”、“茶山瑶”、“红头瑶”、“花瑶”、“花蓝瑶”、“蓝靛瑶”、“白裤瑶”、“平地瑶”等30余种不同的称呼。按照语言、习俗和信仰等方面的差异，瑶族大体上可以划分为四大支系：操勉语的盘瑶支系，又称瑶语支系；操苗瑶语族苗语支的布努瑶（包括布努瑶、白裤瑶、花蓝瑶、花瑶和部分红瑶），又称苗语支系；操壮侗语族侗水语支的茶山瑶和那溪瑶支系，又称侗水语支系；汉语方言支系 。

（二）考古遗迹的佐证

在瑶族聚居的一些地区，考古发现了大量的石器、陶器等文物。这些文物的年代可以追溯到新石器时代。例如，在广西、湖南等地的一些洞穴遗址中，出土的磨制石器和彩陶，反映了当时瑶族先民的生产生活方式。这些考古遗迹表明，瑶族在很早以前就已经在南方地区活动，并且有着自己独特的文化发展脉络。

（三）民族迁徙

瑶族的先人传说，是古代东方“九黎”中的一支，后往湖北、湖南方向迁徙。秦汉时期，与其他少数民族合称“武陵蛮”“五溪蛮”。南北朝时期，部分瑶族被称为“莫徭”，以衡阳、零陵等郡为居住中心。《梁书·张缵传》说：“零陵、衡阳等郡，有莫徭蛮者，依山险为居，历政不宾服。”这里的“莫徭”，指的就是瑶族。隋唐时期，瑶族主要分布在今天的湖南大部、广西东北部和广东北部山区。所谓“南岭无山不有瑶”的俗语大体上概括了瑶民当时山居的特点。唐末五代时期，湖南资江中下游，以及湘、黔之间的五溪地区，仍有较多的瑶族居住。宋代，瑶族虽然主要分布在湖南境内，但已有一定数量向两广北部深入。元代，迫于战争的压力，瑶族不得不大量南迁，不断地深入两广腹地。到了明代，两广成为瑶族的主要分布区。明末清初，部分瑶族又从两广向云贵迁徙，这时，瑶族遍及南方六省（区），基本上形成了今天的分布局面，具有“大分散、小聚居”的特点。明中叶以后，部分瑶族由广西、云南进入越南、老挝、泰国等东南亚国家，成为他国居民 。

瑶族历史上经历了多次大规模的迁徙。从文献记载和民族传说来看，瑶族的迁徙与战争、自然灾害等因素密切相关。通过对瑶族迁徙路线的研究，我们可以发现其起源地可能与古代的中原地区有着一定的联系。瑶族的一些传说中提到他们的祖先来自北方，后来逐渐南迁。这种迁徙的过程也反映了瑶族在不同历史时期的发展和演变。

（四）瑶族语言文字

瑶族按语言划分为四大支系：一是操勉语的盘瑶支系，又称瑶语支系。瑶语支（又称勉语支）是汉藏语系苗瑶语族的语言分支，涵盖中国广西、湖南、云南、贵州、广东及江西六省区的勉语及海南岛自称‘金门’的苗族语言，并分布于越南、老挝、缅甸、泰国等东南亚国家，使用人口约70万 。该语支以勉语为核心，分为勉、藻敏、标敏、金门四种方言，方言间差异显著需借助汉语沟通 。瑶族语言还包括属苗语支的布努语、巴哼语及侗水语支的拉珈语 。1982年制定《瑶文方案》（草案）以拉丁字母为基础设计文字系统，1984年实现中国、美国瑶族文字统一。1951年中央民族大学设立瑶语文专业，开启语言研究。瑶语支方言形成于秦汉以后，外因是瑶族先民迁徙导致地理分隔，内因是语言自身演化。创制文字后，广西曾开展瑶文教学实验。

二是操苗瑶语族苗语支的布努瑶（包括布努瑶、白裤瑶、花蓝瑶、花瑶和部分红瑶），又称苗语支系。布努瑶支系主要操苗瑶语族苗语支“布努”语，此语下面友分为5个方言，分别是布瑙，巴哼，唔奈，尤诺和炯奈方言,其中操布瑙方言的瑶族在布努瑶支中占的比重最大，约为布努瑶支人口97%，主要分布在都安，大化，巴马。河池等22个县。布努瑶大多分布在桂西和桂西北的大石山区，布努瑶族的生活习性与瑶族其他支系大相径庭，主要种植薯、芋、豆类等农作物为主。布努瑶文化最具区域民俗性质。由于长期和壮族毗邻杂居，其语言受壮语影响，较多借用壮族词汇，房屋亦多为干栏式建筑。其民间保留的铜鼓也富有支系特色，每年夏历五月二十九的前后三日，家家户户杀羊宰鸡祭祀始祖密洛陀，打铜鼓，跳傩舞。《嘉庆重修一统志》中记载，“在思恩府居五十二峒，及仪凤、书滩，上、中、下潼之间，男子短褐青衣，妇女小裤长裙，岁首祭先祖，击铜鼓跳跃为舞”。这是当时思恩布努瑶使用铜鼓的真实写照，直至今天，铜鼓依然是布努瑶在喜庆节日中用以活跃气氛不可缺少的乐器。宋代，已有部分瑶族分布于广西境内的庆远府（今广西河池市一带）。明时，进去庆远府一带居住的瑶族逐渐增多，这部分瑶族在长期的迁徙过程中不断地与其他民族特别是苗族交往接触，民族 文化在互动和传承过程中，传统因素发生了变异，尤其是语言发生了较大的变化，语言向苗语支靠拢，史学界将其统称为“布努瑶”。中国社科院民族学与人类学研究所的专家，从布努瑶语言变化的文化现象，分析研究布努瑶先民的迁徙路线，大概是顺苗族迁徙路线的东南边方向，沿着湘西南的雪峰山地区，向西南移动，然后经黔南的苗岭南麓到达贵州的都匀府南部一带。后来被当地土司驱赶，蒙、罗、蓝、韦、潘等姓的瑶族才又转往南，迁徙到桂西北一带的山区。据建国初期调查，广西都安家文乡韦姓瑶族已在当地平果、都安一带住了28代人，韦姓瑶族在都安住了30代人，以每代人20年计算，约为600年；如按每代人25年计算，则约为700年。加文乡蒙姓瑶族则说进入广西时间 约为1000年。由此看来，大部分布努瑶族从宋、元时期进入了桂东一带；至明代，因不堪官府的压迫、剥削，又逐渐从桂东南等地向桂西、桂北迁徙，特别是广东粤西和广西交界处地大藤峡瑶族起义失败后，有相当部分的瑶族进入桂西，向大石山区避难，使这一地区的瑶族人口不断增多。故《明英宗实录》上记载说：“广西庆远，郴州等府，郁林、天河、柳城、洛密、马平、宜山等明县，良民数少，瑶僮数多。”元、明时期，布努瑶已迁徙来到广西西部，并分布于这个地区交界的贵州、云南等省一些县内，基本形成了今天的分布格局。由此看来， 广东西江流域的部分瑶族在明、清时期离开粤西进入广西后，继续不断向西南地区迁移，与大石山区瑶族相融合，形成今天的布努瑶族支系，故今天的粤西地区少见有瑶族的踪迹，原西江流域的瑶族历朝不断外迁后，导致现在的瑶族人口少之又少。

三是操壮侗语族侗水语支的茶山瑶和那溪瑶支系，又称侗水语支系。茶山瑶是瑶族支系之一，自称“拉如”（意为“住在山上的人”），属汉藏语系壮侗语族侗水语支，无本民族文字，通用拉珈语，主要聚居在广西金秀瑶族自治县金秀、罗香、长垌等乡镇。该族群男子着黑色唐装外衣配绣花腰带，女子搭配银钗等头饰。婚俗采用“爬楼”对歌定情及火把迎亲仪式，民居分为狭长式与分进横阔式两种，村寨设有吊楼供未婚女性居住。丧葬习俗中部分区域实行火葬，儿童死亡采用挂葬。茶山瑶主体于明初分两路迁入大瑶山：一路源自广东经梧州、平南迁徙，另一路自湖南经南宁、百色迁入。金秀县通过建立六段屯茶山瑶爬楼展示寨、瑶族支系博物馆等载体进行文化保护与展示 。

茶山瑶主要分布在广西金秀瑶族自治县的中、北部和金秀河两岸的村落，如金秀镇四村、梦村、美村、刘村、田村、金村、社村、六段、六定、长二、长丹、将军、寨保、杨柳、三片、千道、长桐、滴水和罗梦等村，总人口为9100余人。与其他民族一样, 茶山瑶的生活习俗也是丰富多彩的，如“做功德”。“做功德” 为汉语官话，瑶话叫“波孔特”，最为隆重又别具一格。茶山瑶为大瑶山瑶族五支族系（茶山瑶、坳瑶、花蓝瑶、盘瑶、山子瑶）之一，其服饰与其他族系有不同，并且具独特之处。茶山瑶通常着短上衣，男服是对襟补扣，女服无扣佑花边，穿时以右襟压左襟，用腰带系稳，有的地区则是大衣襟，类似汉族姊妹装。男女裤子特别，裤腿较宽，男裤长，女裤过膝，另有脚套；老人都穿龙头绣花鞋。茶山瑶服饰的衣料花色较简单，只有白、蓝、黑三色。春夏多着蓝、白色上衣，秋冬则穿黑色衣服。裤子均为黑色。丝织带子，是茶山瑶有别于瑶山内其他族系的一种特殊装饰品，又是劳动必须用品。茶山瑶既种水田又耕山。水田、山地远离村寨，外出劳动需带中午饭或其它物品。因山高路窄，不宜挑担，全靠背负，瑶民便用黑布缝制在带沿，以作背负之用。丝织带子和峰形带子因此成为茶山瑶的特殊标记，同时又是婚媾的必备嫁妆；丝带更是姑娘喜用的邀情信物。茶山瑶内部服饰的主要差异在妇女头饰，因居住地域不同，大体上有四种样式：第一种银钗式，风格独特。成年妇女的头饰，用三块长约一尺二寸、宽约二寸、重一斤至一斤四两的银板弯成弧形顶戴头上。分布地区有金秀沿河十村，长垌乡的道江、长垌、容洞、滴水、平道，三角乡的上盘王、下盘王等村，约三千八百余人，占茶山瑶总人口的一半。第二种是银簪式。头上梳成古代仕女似的发髻后，插上一支四齿大银簪（长方形，上有花卉图案，约重三两），瑶语称“宾彩”。分布地区有金秀镇的丁卜、长滩、长二、寨保、将军、杨柳、三片、六段，忠良乡的土县，三角乡的六定；罗香乡的平竹、平林等地插银簪，但银簪较小，且无花纹。戴此种头饰的约有二千三百余人，占茶山瑶人口的31%。第三种是竹篾式。发髻上罩一个用竹篾（现代或用铁皮代竹）弯成高寸许、直径为三寸的圆圈。分布地区有金秀镇的罗梦、古卜等村，忠良乡的立龙等村；约三百九十人，占茶山瑶人口的5%。第四种是絮帽式。发簪上均罩有头巾，头巾的一端接有棉纱絮絮，包头时叠成帽状。分布地区有忠良乡的上卜泉、下卜泉、滴水、板显、岭祖、巴勒、屯打等村，约一千一百人，占茶山瑶人口的14.4%。以上各种头饰，其中以银钗式为最普遍，且有盛装、便装之分。十八岁到二十岁的青年，在婚嫁、盛大节日或宗教活动时才着盛装；中年以上的妇女仅在入殓时穿。平时只需穿便装，但三块银钗必不可少。盛装，头饰需大量丝带、各种纱带、挑有花卉的白布，更有造价昂贵的银首饰；上衣用丝带镶边，叫补襟衣。衣不论套，而论“册”，上衣一册为五件或七件，内两层为单衣，最里面的是白色，最长，倒数第二层蓝色，外面几件均为黑色夹衣。盛装时的银钗式头饰极为复杂，要将银钗固定戴在头上，得梳四条辫子，后两条先用纱线系成一个辫根，以便插上一把银壳梳子；三块银钗另用黑布包起的一块宽约两寸半、长一尺的薄铁片（或银片）连接起来；再用竹壳制成的叶片连接银壳梳，用线缝好，即构成布包飞长方薄铁片、银壳梳子、银钗三位一体的头饰。然后依次缠上三条红、黑两色的长约一丈的棉纱、丝绒混织的带子；另有一种特制的两头带絮、中间为红格的厚布，叠成三层的长方条，缠于额前；为了稳住银钗和美观需要，额前还缠以绣花的叠成长方条的白布，前边包好之后，后头戴上十支并排焊好的银簪和一块银板（长方形，铸有花卉、山峰图案）。银板下端焊四个小银铃，在插上两支别致的小银簪，与十支银簪成70度角，自上而下穿过银壳梳；最外边缠上一条穿有银制的长筒形（两头共九个）的软珠子，结上五彩丝絮的带子，从前边向后戴上，用针插稳。至此便算全部头饰戴好。头饰用品工艺十分精细，色泽鲜艳、华美，有浓厚的民族特色。盛装的上衣无扣，需系腰带。腰带用黑布制成，两头绣花，有七层花，也有五层花的，图案多拟动植物形状，较原始；底边用丝编织成狗牙花，酷似一颗颗锋利的狗牙。腰带两端分别穿缀十八颗银珠，结上彩絮。系好腰带后，还要外系绸（缎）制围裙，围好的丝带也穿有银珠。茶山瑶所穿黑色裤子，短而且宽，因此必须穿脚套。脚套制作精致，穿时还用丝带系上。茶山瑶盛装时需戴耳环、银项圈（五个）、棱形龙头银手镯、戒指。戒指一副三个，同戴在中指上，里、外边者为细圈形，居中者为扁形。盛装银器可达三、四斤重，加上各种丝带，女孩子一身衣饰需用白银一二百元。

茶山瑶婚俗别开生面。接亲时，不吹唢呐，也不抬花轿，更不打锣敲鼓放鞭炮。而是男方派房族兄弟数人，半夜点火去迎接新娘。女方家里每一重门都点上一盏油灯，照着迎亲房族。房族兄弟吃罢“领情饭”之后，就将新娘接走。陪同新娘的有新娘的房族姐妹数人。接亲正值午夜，新娘离开村寨是悄悄的，外人几乎不察觉。新娘到新郎家时，酒席已经摆好，虽很简单，却很温馨。等到旭日东升，新娘新郎就扛着锄头下地劳作，遇上外人，双方已然夫妇。茶山瑶婚恋也很特别。入夜，情人从大门旁爬上吊楼与姑娘谈情说爱。小吊楼在大门外的一侧上方，有挑出的一个木栏杆。吊楼通向闺女的绣房，是姑娘与情人相会的地方。茶山瑶把这种恋爱方式称为“爬楼”。爬楼不是随便的，如果姑娘不同意，不在栏杆上迎接拉一把，就爬不上吊楼，婚姻也不会成功。因此，爬楼前要先得到姑娘的欢心才行。

自古生活在广西大瑶山深处的茶山瑶，其住房屋深、门多、墙高，一道房门就是一道防线，高耸的屋墙成了易守难攻的壁垒。由于受汉族文化的影响，房屋建筑又有古色古香的韵味，其建筑形式大体分为狭长式和横阔式两种。狭长式的房屋大都建在深山里几十户大小的村寨。面阔一间并开正门，室内隔间向纵深排列，从正门到后门有7道门之多。正门是大门也是第一道门，是家族的门面，被视为招财进宝和迎接贵客之门。对开门扇高大厚实，门槛上又设两扇雕刻彩绘的矮门，天热开大门通风时，可以防止禽畜入户。大门两侧挂有木刻大字对联，大门墙面的屋檐下则画有七彩画卷。在大门至内厅的上面用木板铺成楼层，卧室在二楼，也放粮食和杂物。屋内左右山墙即是户与户间的隔墙，在墙中分别开有特殊的小门，邻居互通，称“隔门”。隔门平时关闭，遇特殊情况时，村中各户都打开隔门，变成室内通道，自由来往，整个村寨就是一座城堡。横阔式的房子，一般建在人口聚居的河谷平坝。三间房横排，左右房开窗，作为卧室和工具室；中间正屋开大门，作为厅堂。屋后设厨房、畜栏鸡舍，有的耳房作厨房，禾仓有的在屋内，有的则在屋旁另建。

茶山瑶崇拜多神和祖先神。 茶山瑶的“ 做功德” 既有崇拜鬼神之仪式，又有文化娱乐的场面。从前，在农业生产获得丰收的情况下，每隔十二年或十五或十八年的秋后便联村举办为期三天的酬神大典，人们尽情饮酒作乐。但这种大典，人生很难躬逢一次，能耳闻目睹者，算是幸运的。现根据一些老年“ 幸运者”的口述，将其全貌简介于下：架桥请神首先是架桥。架桥由师公择日，请能工巧匠架功德桥，这是“ 做功德” 前要办的一件重要事情。因为是功德桥，特别讲究美观和宏伟。解放前，在金元镇架的一座功德桥很费功夫，先用三根粗而长的大杉木横架在河流两岸的狭窄处，再用杉木板铺设桥面，宽约六尺，桥两旁设栅栏，还要在桥上竖亭盖青瓦，略似三江的侗族风雨桥。桥成，则请德高望重的老人剪彩颂经祭桥，任何人不能通行。架设这样漂亮的桥，不完全是为了迎神，也为了交通的方便。设神坛在功德桥附近的田垌中，先起大敞极，再设神坛。神坛筑好后，要立数杆红白黑三色的蟠，红蟠上写天堂里善神之名，黑蟠上写恶鬼之名，白蟠上写祖宗之名。其中，所祭的几百个补鬼，简直可称聚价道天数神鬼于一堂。请神大典开始的那天凌晨，由首席师公主持祭桥，摆上猪头、鸡、酒，点着香火，然后诵读经文，呼唤神灵的姓氏，最后鸣炮、敲锣打鼓，大有群神驾临之势。滑稽小戏 在当天的祭典中，最精彩的是师公“ 跳神”，实为舞蹈和滑稽小戏的表演师公身着红袍长裙袍，袍上绣有龙凤和花卉的图案，裙上镶着耀眼的玻珠，额头上戴着一种形状如瓦的纸壳，上面画着补像，跳戮哪种神就抓哪种神像，以示其降临。舞蹈形式分单人舞、双人舞、三人舞和集体舞四种节目，有女游舞、蝴蝶舞、三元舞、功曹舞等，这些舞蹈都有一定的规范和程式，舞步轻松自如、柔和秀气，双膝的颤脚步有蹲颤步、分离的了字步，手部动作较丰富，有双手关晃手、单开关晃手、单山膀弹袖、挑担、单拍腿等。一些技巧性强的快速舞蹈，今已失传。师公舞均用蜂鼓瑶话贝、大皮鼓、锣、钗竿打击乐器伴奏。道具有短剑、刀、棍棒、彩巾和彩纸等。滑稽小戏是师公们在舞蹈间隙自编自演的游戏，有颂神、迎宾、劳作和出猎等内容，并用瑶话对唱，语调生动诙谐，很能逗人欢乐和发笑。艳服祭典“ 做功德” 设艳丽服饰祭典日，这天各人服饰十分讲究，一为了悦神，二为了走亲会友，三为了恋情，四为了竞赛手艺。（一）男服饰特点是紧身的黑绸缎衣裤，着白色衬衣，衣扣多且密，留长发挽髻于头顶，用黑色长带缠裹，使其成为两个绣着的花纹的带层顶竖，再插上三根银钗，体态特别英俊。（二）姑娘们的装饰则相对艳丽，仅三块瓜形长约一尺五，宽约寸银头钗就有两斤重，项圈、耳环、手镯全是银的，前额围一般宽约寸的大红彩带，脑后挂一块雪白头巾上衣五件为一套，里面一件最长，是白色，外面一条最短，是黑色，第二件是蓝色，第三、四件均为黑色，每件衣服都用大红彩带镶边，前幅下摆较大；穿着时，让每一件衣服都有层次地外露，并使之交叉为对称的角度，极富美感；下着长或短裤，脚穿凤尾鞋，小腿套上镶有红花边的黑色脚筒类似绑腿，再用彩带系紧上端，使膝部外露，这是平时便于爬山的打扮。当然，也有不喜欢露膝的。这些美丽的服饰均出自茶山瑶妇女的巧手，只有银饰才请本族男匠制作。（三）中老年妇女的服饰和大姑娘们相似，不过色彩不那么鲜艳，多用紫青色，但仍富有特色。（四）每个儿童都有一顶用彩带制成的方形帽，帽沿镶上银罗汉，四角吊上长串玻珠，显得活泼可爱。小姑娘的打扮和大姑娘差不多，但有三根七、八寸长的头髻要横插于头顶，样子轻巧俊俏。走亲会友 “ 做功德” 的村寨，家家户户备有丰盛的酒肉，或邀请近亲远友前来欢宴于一堂，或应邀走亲串寨痛饮于一室。人人以诚相待，广交知已。值得一提的是，这种走亲会友不限于本族本姓，邻近他族异姓都在友好交往之列，增进了民族团结和友谊。恋情男女青年碰上“做功德”，可以利用这种大集会进行谈情说爱，唱香哩歌交心，互相倾慕后，女方赠给男方一块包头巾或一双布鞋，男方回赠银制手饰，双方若相爱后，要经双方父母允许，方可结成终身伴侣。但也有因“门第” 不相称或“八字不合”而不能成亲的。

茶山瑶先民认为人丁不安乐、五谷六畜不丰旺是由于“ 鬼和神”作祟，故“架了注度大路桥”、设神坛、迎神拜祭，以求“得平安”、“得安乐”，年长月久，逐渐演变为“做功德”习俗。可知，“做功德”的源头当出于原始宗教。随着原始社会的瓦解，进入阶级社会，瑶族原始宗教也随之逐渐演变，自发的宗教发展成为人为的宗教。这就是说，反动统治者为了奴役瑶族人民，便对原始宗教进行欺骗性的改造，使它成为麻醉剂，而茶山瑶民苦于无法摆脱反动统治者的压迫剥削，也不自觉地服用这些麻醉剂。茶山瑶民在历代反动统治的压迫和残酷的剥削下，过着吃不饱、穿不暖的“露营”生活。比如，十多岁的姑娘没裤子穿；五口人盖一床烂成五六块的棉被；白天劳动，冬天晚上烘火过夜；一年吃三、四个月的野菜树皮。在反动统治、人吃人的社会里，你会上天入地，也逃不了反动统治的压迫和剥削的。反动统治阶级千方百计地挑拨民族间和民族内部的团结，制造各种反动的理论来毒害广大人民。如宣传什么瑶人和兽类性格一样野蛮，野兽吃人，瑶人也吃人，“要世上安宁，必须征服瑶人”等等。既然“ 会上天入地’ 也摆脱不了做牛当马的困境，瑶民只好把希望寄托在“几百个神鬼”身上，以求得到精神安慰。这就是“ 做功德”产生的根本原因。

茶山瑶的“ 做功德” 能够世代沿袭，尚有以下原因。首先，它受到原始社会群婚制的影响。这种群婚制残余是随着历史的车轮带进阶级社会的。在三天“做功德”中，来自远近各村的青年男女，一般可在对歌中自由寻找恋爱对象。其次，民间文学起了推动其发展的作用。茶山瑶有很多优美生动的民间故事，这些故事反映了茶山瑶民要求自由、平等的心理、感情和愿望。比如婆分匀仙姑下凡的故事。这说明了民间文学对“ 做功德” 起了推波助澜的作用。

四是汉语方言支系。瑶族有60%以上的人所操的语言属汉藏语系苗瑶语族瑶语支。 

另一种说法，是将瑶族分为八个支系：

1.盘瑶（勉语支系）‌：以信奉盘瓠（盘王）为特征，自称“勉”或“棉”，是瑶族中分布最广的支系。妇女头饰多样，有尖头、平头、红头等类型，服饰以刺绣花纹著称。

《搜神记》载：“高辛氏，有老妇人，居于王宫，得耳疾，历时，医为挑治，出顶虫，大如茧。妇人去，后置以瓠篱，覆之以盘，俄尔顶虫乃化为犬。其文五色。因名盘瓠，遂畜之。时戎吴强盛，数侵边境，遣将征讨，不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首者，赠金千斤，封邑万户，又赐以少女。后盘瓠衔得一头，将造王阙。王诊视之，即是戎吴。为之奈何？群臣皆曰：“盘瓠是畜，不可官秩，又不可妻。虽有功，无施也。”少女闻之，启王曰：“大王既以我许天下矣。盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。”王惧而从之。令少女从盘瓠，盘瓠将女上南山，草木茂盛，无人行迹。于是女解去衣裳，为仆竖之结，着独力之衣，随盘瓠升山，入谷，止于石室之中。王悲思之，遣往视觅，天辄风雨，岭震，云晦，往者莫至。盖经三年，产六男，六女。盘瓠死，后自相配偶，因为夫妇。织绩木皮，染以草实。好五色衣服，裁制皆有尾形，后母归，以语王，王遣使迎诸男女，天不复两。衣服褊裢，言语侏𠌯(lì)，饮食蹲踞，好山恶都。王顺其意，赐以名山，广泽，号曰蛮夷。蛮夷者，外痴内黠，安土重旧，以其受异气于天命，故待以不常之律。田作，贾贩，无关繻，符传，租税之赋。有邑，君长皆赐印绶。冠用獭皮，取其游食于水。今即梁汉、巴蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也。用糁，杂鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠，其俗至今。故世称“赤髀，横裙，盘瓠子孙。”

意思是说：高辛氏的时候，有个老年妇女住在王宫，患耳朵上的疾病已有一段时间了。医生为她挑治，挑出一只硬壳虫，大小如同蚕茧。这老年妇女离开后，医生把它放在瓠瓢中（《魏略》称妇女将其放在瓠瓢中），再用盘子盖住了它，不久这硬壳虫就变成了一条狗，它身上的花纹有五种颜色，医生便把它命名为“盘瓠”，并饲养它。

当时戎吴部落十分强盛，屡次侵犯边境，君王便派遣将军去讨伐，但总不能擒获取胜。于是就向全国招募，如果有谁能取得戎吴将军的首级，就赏金一千斤，分封给城邑一万户，还把国王的小女儿赐给他。后来盘瓠衔到一个人头，叼到王宫门外。国王仔细察看，正是戎吴将军的头。国王问各位大臣：“对这件事怎么处理呢？”各位大臣都说：“盘瓠是牲畜，不能给它做官，又不能给它娶妻。它虽然有功劳，也不要对它实施奖赏了。”国王的小女儿听说了这件事，禀告国王说：“大王已经把我许诺给天下了。现在盘瓠叼着首级来了，为国家除去了祸害，这是上天使它获得了这样的成功，难道是狗的智慧和力量吗？称王的人看重诺言，称霸的人讲究信用，您不可以因为我轻微的身躯，而在天下人面前违背了公开的誓约，这是国家的灾祸啊。”国王害怕了，因而听从了她，让小女儿跟从盘瓠。

盘瓠带着国王的女儿登上南山，山上草木茂盛，没有人的行踪。于是国王的女儿就脱去华贵的宫廷服装，梳成了奴仆的发髻；穿上了便于干活的衣服，跟随着盘瓠登高山进深谷，最后在石洞中安居了下来。国王很悲伤，老是想念她，于是就派人前去察看寻觅，但老天总是刮风下雨，山岭震动，云层阴暗，去的人没有一个能到达那里。大概过了三年，国王的女儿便生了六个男孩和六个女孩。盘瓠死了以后，六对孩子自己互相结成配偶，成了夫妻。他们用树皮纺织，用草籽的颜色来染色，喜欢穿象盘瓠毛色那样有五种颜色的衣服，裁制的衣服都有尾巴。

后来他们的母亲回去了，把这一切告诉了国王，国王派出使者去迎接那几个男女，这次老天也不再下雨了。这些人衣服色彩斑斓，说起话来含混难辨，吃喝的时候总是蹲着，喜欢山野而厌恶都市。国王顺从他们的意愿，赐给他们名山大泽，把他们称为“蛮夷”。

称作蛮夷的这种人，他们安土重旧。因为他们特殊习性，所以国王用不同平常的法律来对待他们。凡是拥有城邑的君长，都赐给印信绶带；他们的帽子用水獭皮做成，取义于他们和水獭一样在江河中寻求食物。今天梁州、汉中郡、巴郡、蜀郡、武陵郡、长沙郡、庐江郡的蛮夷，都是这样。他们把米饭和鱼肉混在一起，敲着木槽叫喊着，用这样的方式来祭祀盘瓠，这种风俗一直流传到今天。所以现在的人还说：“露着大腿，系着短裙，是盘瓠的子孙。

‌2.布努瑶（苗语支系）‌：操苗瑶语族苗语支，包括多个分支：

‌（1）白裤瑶‌：以男子穿白色灯笼裤得名，裤脚绣有红黑花纹，主要分布在广西南丹。

‌（2）花蓝瑶‌：服饰色彩艳丽，以精美挑花工艺闻名，聚居广西金秀。

‌（3）花瑶‌：女性头饰繁复，常用红布包头，流行于湖南溆浦、隆回等地。

‌3.茶山瑶（侗水语支系）‌：自称“拉珈”，意为“山上的人”。妇女头戴三条弧形大银钗，服饰以青黑色为主，居住于广西金秀大瑶山核心区。

4‌.坳瑶‌：因语言发音近“坳”得名，又称“正瑶”。男子头髻结于头顶正中，妇女戴竹壳帽，服饰以蓝黑色为基调，多分布在广西金秀、罗香等地。

‌5.山子瑶‌：以佃耕山地为生，自称“门”。女性头饰用小竹筒固定发髻，服饰简朴，多居高山陡坡，擅长山地农耕。

‌6.红瑶‌：因女性喜穿红色服饰得名，以广西龙胜为主要聚居地。红瑶妇女的长发养护习俗和挑花技艺尤为著名。

‌7.蓝靛瑶‌：以种植蓝靛和染布技术闻名，服饰以深蓝色为主，多分布在云南、广西山区，保留传统蜡染工艺。

‌8.平地瑶‌：多居住于丘陵平坝地区，受汉族文化影响较深，服饰简化，以农耕为主，分布在湖南、广西交界地带。“炳多优”是瑶语音译，意为“平地瑶”，是瑶族支系之一的自称族群，主要分布于中国广西壮族自治区恭城瑶族自治县、富川瑶族自治县及湖南省江华瑶族自治县等湘桂边界地带。其形成可追溯至明洪武年间，明代前期已在富川、江华、恭城等地形成聚居区。平地瑶由湘桂粤边界盘瑶经文化整合演变而来，明代官府实施招抚政策后逐渐下山，与汉族、壮族长期杂居，语言习俗渐同汉族。其传统文化保留盘王节祭祀习俗，并发展出芦笙伴奏长鼓舞等艺术形式。 仪式音乐文化兼具过山瑶叙事基因与汉族礼乐特征，代表性“还愿”仪式通过声音景观建构族群认同。现存《永州府志》等文献记载该群体编户纳税的历史。

平地瑶自称“爷尼”“爷贺尼”，是从盘瑶分化出的一个支系，主要居住在贺州的丘陵和平坝地区，因地势平坦故而得名。贺州的平地瑶人口主要分布于富川瑶族自治县的富阳镇、葛坡镇、朝东镇、麦岭镇以及钟山县的两安瑶族乡等地。在传统社会时期，贺州平地瑶多靠近或杂居于汉族生活区域，自此生活习惯就受到汉族文化的影响。与过山瑶的盛装相比，平地瑶服饰整体风格比较简单，而且有的服饰造型上吸收了汉族服饰的特点。比如男装，就有一些唐装式样，不过，冬季的男装还会用两丈长的黑土布盘缠在头上。女性则根据年龄和身份的差异，服饰也存在差别：妇人一般身着较长、较宽松式大边衣；年长的女性还会穿花边衣裤，配搭一双绣花尖头鞋，上身佩戴简单的银首饰；相比之下，青年女性则梳一个球形髻，用发网套上后，再用一条“白”字手巾（花帕）顺缠三摺，以示未婚，而已婚的女性往往会摺平。此外，男女老幼都有扎绑腿习惯，这也是贺州平地瑶民族装束保留的一大特点。

1982年7月，北京部分瑶族学者联合有关单位，初步设计了一套以勉语为基础的拉丁字母拼音文字的《瑶文方案》（草案）。

（五）瑶族社会组织

在宋、元、明、清时代，广西西部和云南的瑶族地区都曾受土司制度的统治。清朝曾在瑶族聚居地区设置“瑶长”、“瑶练”等职。民国政府统治时期，设立相当于县、区一级的“化瑶局”、“安化局”和“设治局”。后来又改设区、乡、村，建立保甲制度。除此之外，在一些瑶族聚居区还残留若干带有原始特点的社会组织形式。这种社会组织形式有“巴引”、“油锅”、“瑶老制”和“石牌制”等等 。

1.巴引组织

“巴引”组织是广西金秀茶山瑶的一种血缘组织，意为“血缘亲族”或“血缘家族”。其规模不大，一般以三、五户为多，十户以上的极少见。

每个村有多个“巴引”组织。“巴引”组织大都共同占有山林、山场和河流，供大家狩猎、捕鱼和耕种。成员之间关系密切，在生产、生活方面相互关心、相互帮助。尤其是在处理丧事和本组织成员与他人发生械斗时，“巴引”各户成员定会鼎力相助，绝不袖手旁观。

到了20世纪40年代，随着民国政府在大瑶山实行保甲制度， “巴引”组织开始走向松散。新中国成立后，巴引组织很快瓦解了。但巴引组织的一些优秀传统，如扶危帮困，互助合作等精神，在瑶族中还广泛存在 。

2.油锅组织

“油锅”组织，瑶语称“委腰”，是广西南丹县白裤瑶的一种以地域血缘为纽带的同姓父系宗族组织，由同一锅吃饭的，即同一祖宗的父系大家族组成，大家互相帮助，共御外敌，以免本族人被排挤破灭，或被外族歧视。也有少数“油锅”经过全体成员商定同意之后，才吸收极个别外姓人加入。

每个“油锅”都是一个单一的整体，都有自己的疆界和领域，最小的由三户组成，最大的有十五六户。姓氏大的可以分为多个“油锅”。“油锅”与“油锅”相互平等，没有特权。每个“油锅”都有一个男性长者为头人，有集体的田和地。

“油锅”有不成文的传统规约，内部成员不得婚配，也不能与其他民族通婚，要齐心团结，自觉服从头人的指挥。

3.瑶老制

“瑶老制”是瑶族固有的一种带有原始民主性质的社会组织形式，起源于原始社会氏族酋长制度。“瑶老”是一种总称，在各地分别有“庙老”、“寨老”、“村老”、“目老”、“社老”等不同称呼。不同称呼的瑶老制，其具体情况也不尽相同。在称为“庙老”、“寨老”的地区，每个村寨都有一个瑶老，瑶老一般由神判决定，而非通过民主选举产生的，负责选项择农时，调解各家族、各家庭纠纷，主持全村性的宗教祭祀活动和组织领导村人共同抵御外敌入侵，平时参加劳动，无偿为公众办事，不享有特权。在这类地区，一个村寨内通常居住多个不同姓氏的血缘家族公社，每个家族公社各有其头人，村寨土地归个体家庭私有、家族公社公有，或村寨公有。在称为“村老”、“目老”的地区，瑶老一般由选举行产生，有两个或三个。“村老”、“目老”组织村社生产生活、主持宗教祭祀、指挥作战，无偿为村社成员服务，不称职的随时都有可能被罢免。土地一般属于村社公有，分给个体家庭耕种。个体家庭对土地只有使用权，而无所有权。

新中国成立前，广东连南县的八排瑶还存在着一套比较系统的“瑶老制”。瑶老有“天长公”、“头目公”、“先生公”、“烧香公”、“掌庙公”、“放水公”、“户长公”。天长公是这一瑶排的最高首领，由各姓、各房的老人通过民主选举出任，一年一换，一个人一生只能担任一次，主要负责调解纠纷、处理盗窃事务和对外作战时的指挥。头目公两年一换，是天长公的副手，协同先生公负责选择农事活动日期，并在排内高声通知大家。烧香公和掌庙公负责宗教活动。放水公负责掌管灌溉和食用水道的分派。户长公负责催收赋税。每排（村寨）都有自己的公共墓地、公共大庙和共同的宗教活动。各排平时各自为政，遇有外敌入侵，可以召开各排“瑶老”联席会议，商议共同行动。所有这些瑶老，一般都不脱离生产，但每年需由每户凑一、二斤米给他们作报酬。这种瑶老制是一种比较完善的农村公社组织。

4.石牌制

广西金秀大瑶山和贵州荔波等地的瑶族山区，还存在“石牌制”政治组织形式。

所谓石牌制，即是把一些经过大家共同议定维护生产和社会秩序的原则，订成若干具体条规，然后将条文刻于石牌上，立于公众集会的场所，要求全体寨民共同遵守的习惯法，又叫石牌律（法）。后来还出现将石牌条文写于木牌上或纸上的，分别称为木板石牌和纸石牌。

金秀大瑶山的一个小石牌，由一至数个村寨组成；数个小石牌联合而成“大石牌”，最大的是1911年形成的是由“三十六瑶七十二村”组成的“总石牌”。执行“石牌律”的人叫“石牌头人”，也有大小之分。

石牌头人既非宗教领袖，亦非生产头人，而是在保护生产、调解纠纷、防止偷盗、制止坏人骚扰和防御土匪等方面发挥作用。

石牌组织的重要活动是“会石牌”，即召开石牌会议。如有违犯石牌律，石牌头人有权对违犯者实行罚款、罚酒肉、鞭打，甚至处死，故过去金秀大瑶山有“石牌大过天”的说法。对外发生械斗或有土匪入侵时，他就负有指挥“石牌丁”进行战斗的权力。后来，石牌又往往兼任民国政府的乡长、村长、甲长。

石牌头人虽然有很大的权力，但他办事必须公道，合乎“石牌律”。如办事不公，失去群众的信任，甚至其本人严重犯法，引起公愤，也会被罢免，甚至被逮捕或处死。到1933年前后，大部分石牌组织都被取消了，只有小部分石牌组织一直保留到新中国成立前夕。

（六）瑶族宗教信仰

瑶族人民的信仰属于多神崇拜。过去，瑶族认为万物有灵，对自然虔诚膜拜，祭礼寨神、家神、水神、风神、雨神、雷神、树神、山神等，每逢年节都要上香。对生产中的每一个过程，诸如狩猎、砍山、采集、耕地、播种、插秧、收割、建谷仓、吃新米等等，都要请师公占卦选吉日，举行祭祀。盘瑶和山子瑶主要在山岭上耕作，他们认为山都由山神掌管，必须敬奉山神才有收获，故在围猎野猪、山羊、黄猄等糟踏农作物的野兽时，先由师公或道公喃神，祈求山神保佑他们猎得野兽，以保护农作物，获得猎物后，必须先用兽头祭过山神，而后方能分配。

在瑶族社会发展过程中形成了图腾崇拜。盘瑶、山子瑶、坳瑶崇拜盘瓠图腾，禁吃狗肉；广西南丹大瑶寨瑶族“母猴妈妈”的故事流行了千百年，从中可以看出瑶族存在着图腾崇拜。盘瑶、山子瑶、坳瑶不仅相信盘瓠是他们的祖先，繁衍出十二姓瑶人，还认为在十二姓瑶人迁徙的渡海途中遭遇大风巨浪而得以幸免于难，是祖先盘瓠保佑的结果。因此他们都要世代相继地在一定时间进行“还愿”——跳盘王，歌颂始祖的功迹，激励人们不畏艰难险阻，勇往直前，并祈求始祖保佑人丁兴旺。

古代时候，瑶族认为人死后有三个鬼魂：一个在墓葬地里，一个在家里，一个在扬州十八洞。因为敬畏鬼魂，崇拜鬼神，所以瑶族对死的处理很讲究，产生了各种不同的葬礼葬法。瑶族的祖先崇拜是伴随着鬼魂崇拜的产生和发展而形成的。始祖和一些氏族部落首领死后成为人们共同崇拜的祖先神。跳盘王和清明扫墓是瑶族祖先崇拜的典型表现。

盘瑶、蓝靛瑶和部分茶山瑶青年成年时，必须举行一次“度戒”仪式，其意义与成丁礼相同。举行仪式时，据说要翻云台（从一丈多高的台上向后倒下），上刀山（赤脚爬上插有利刀的梯子），过火海（赤脚走过炭火通红的火塘）等节目，历尽艰苦考验。只有经过度戒，才能结婚成家，和具有参加社会活动或进一步接受道公、师公传授法术的权利，并相信死后可以升天做官。其它支系瑶族大多只有以下两种人需要度戒，一是师公，二是道公，前者驱邪赶鬼，后者超度亡魂。无论哪里的度戒，都要招待大批客人，欢宴数餐，有的仅猪肉就要耗费上千斤。现在各地的度戒仪式一般都比以前有所简化，所花费的人力、物力、财力和时间已大为减少。一些坏的习俗已被革除，好的习俗则被保留下来，并赋予新的内容，促进人们的生产，丰富群众的生活。度戒仪式中一些内容，如上刀山、过火海等，已经成为一些瑶族地区民族风情旅游表演的保留节目。

宋、元以来，道教、佛教相继传入瑶族地区。清代道教在瑶族地区广泛传播。鸦片战争后，大批西方传教士陆续来到中国，进入瑶区，在一些山区建立教堂，进行传教活动。因此，在广西十万大山、永福和金秀等地瑶族中也有部分群众信仰天主教。

1.原始宗教信仰

瑶族的原始宗教信仰主要包括自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜。自然崇拜方面，瑶族对山川、河流、树木等自然物有着敬畏之情，认为它们都有神灵存在。祖先崇拜是瑶族宗教信仰的重要组成部分，瑶族通过祭祀祖先来祈求祖先的庇佑。图腾崇拜中，瑶族以盘瓠为图腾，传说盘瓠是瑶族的祖先，这种图腾崇拜体现了瑶族的民族认同感和归属感。

2.道教与佛教的影响

在历史的发展过程中，道教和佛教对瑶族的宗教信仰产生了一定的影响。道教的一些教义和仪式融入了瑶族的宗教活动中，例如瑶族的一些祭祀仪式中会有道士参与。佛教的传入也使得瑶族的宗教信仰更加多元化，一些瑶族村寨中建有寺庙，佛教的思想也在一定程度上影响了瑶族的价值观和生活方式。

 3.宗教信仰与文化的融合

瑶族的宗教信仰与文化艺术、民俗风情等方面相互融合。在瑶族的音乐舞蹈、绘画雕刻等艺术形式中，都可以看到宗教信仰的影子。例如，瑶族的长鼓舞就是在祭祀活动中表演的舞蹈，其动作和节奏都蕴含着宗教的意义。同时，宗教信仰也影响了瑶族的婚姻、丧葬等民俗文化，形成了独特的民族文化风貌。

（七）瑶族文化艺术的传承与发展

瑶族的节日较多，小节几乎月月都有，各地不完全相同，统一的盛大节日有农历十月十六的盘王节、农历五月二十九的达努节，有击长鼓、铜鼓等盛大活动。 瑶族服饰 、瑶医药浴疗法 、瑶族刺绣等先后被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

1.音乐舞蹈

瑶族的音乐舞蹈形式丰富多样。瑶族的长鼓舞是其最具代表性的舞蹈之一，舞者手持长鼓，边敲边舞，动作刚健有力，富有节奏感。此外，瑶族还有铜鼓舞、伞舞等多种舞蹈形式。在音乐方面，瑶族的山歌、情歌等歌曲旋律优美，歌词朴实，反映了瑶族人民的生活情感。

2.民间文学

瑶族的民间文学包括神话、传说、故事、歌谣等。瑶族的神话传说中，有关于人类起源、民族迁徙等内容，这些传说不仅是瑶族历史的生动记录，也是其文化传承的重要载体。瑶族的民间故事则以幽默风趣、富有教育意义而著称，通过这些故事，瑶族人民传承了自己的价值观和道德观念。

 3.手工艺制作

瑶族的手工艺制作技艺精湛。瑶族的刺绣、蜡染、银饰制作等手工艺都具有独特的风格。瑶族的刺绣图案精美，色彩鲜艳，多以花鸟、动物等为题材。蜡染则是瑶族传统的印染工艺，通过蜡刀在布料上绘制图案，然后染色，形成独特的花纹。银饰制作也是瑶族的传统手工艺之一，瑶族的银饰造型精美，工艺复杂，具有很高的艺术价值。

4.瑶族服饰

瑶族男女，喜蓄长发。古籍中就有瑶人男女蓄发，盘结头顶，名为“椎髻”的记载。据汉文史籍所述，早在《后汉书》中就有瑶族的先人“好五色衣服”的记载。以后的史籍也载有瑶族人民“椎发跣足，衣斑斓布”。

瑶族精于蓝靛印染，以娴熟的蓝靛印染和印花技术，制作出了驰名国内外的“瑶斑布”。 

瑶族服装多采用青色或蓝、黑色的布料。男子一般穿对襟或右衽、铜排扣上衣，亦有穿无领无扣短衫，下身常穿宽长裤，扎腰带及绑腿。妇女一般穿圆领花边对襟、无领无扣对襟或右衽长衫,下着挑花宽裤或百褶裙，扎红、白、黑等色的绣花腰带，围绣花围裙，系绑腿。 

在瑶族各种挑花、刺绣的用品中，无论是大件的被面、披风，还是小件的香包、绣球，都喜欢用黄、红、绿、白、黑五色作为配色的基本色调。瑶族挑花刺绣的底布主要有黑、白两种颜色。一般白色的布底用红、(青)绿、黄黑四色配色；黑色布底用红、(青)绿、黄、白等四色配色。

（1）头饰

有相当一部分过山瑶妇女，过去则剃尽发蒂，戴上黄腊制成的角帽，用布帕遮盖。妇女的头部装饰十分讲究，异彩多姿，有的戴竹箭，有的竖顶板，有的戴尖帽，有的用精美鲜艳刺绣而成的“帕铳”遮盖。

广西金秀大瑶山茶山瑶妇女戴有三条弧形大银钗，两头上翘，重量达一市斤左右。

坳瑶妇女喜欢戴用崭新雪白的嫩竹壳折制而成的梯形状竹壳帽，帽四周插上5支银质发簪，两侧各绕上一条银光闪闪的链条。红头瑶是云南瑶族中服饰甚为华丽的一支，男孩和女孩均戴布制的圆形平顶花帽。金平县马鞍底乡一带的红头瑶妇女剃去全部头发，用红布盘成重达两三公斤的大包头，故又被称为“大红布包头瑶”。

桂北、粤北及云南等地一部分瑶族妇女过去还戴一种支架高耸、上蒙黑布、下垂红色缨络的帽子，具有独特的风格。

广东省连南部分瑶族男子蓄发盘髻，包以红布，并插有几支野雉毛，十分英武壮观。

到近代，瑶族服装样式也还是十分丰富多彩。男子上衣有对襟及左大襟两种，一般均束腰带。裤子长短不一，有的长及脚面，有的却短至膝盖，大都以蓝、黑色为主。

“白裤瑶族”服装看似奇特，实则融合深厚历史文化，尽显民族韵味与智慧结晶

广西南丹县大瑶寨男子却穿裤脚及膝的白色灯笼裤，故被称为“白裤瑶”。这种白色灯笼裤侧面有五公分宽的红边，上绣四条交叉的黑白线，构成六条花纹，再在花纹上绣五条红色直线，形成红白鲜明对比，特别醒目。男子穿这种大裤裆的裤子，便于爬山越岭，短而紧腿的裤管，便于狩猎。

广西南丹白裤瑶寨，这里能看见最后的直过民族。

广西田林县木柄瑶男子左衽短衣，白布带束腰，下穿长裤，裤角镶白边，外围百褶裙，小腿扎绑带。

广东连南八排瑶男子盛装时，下着黑色红边花裙。

瑶族妇女服装，各地也不一样。有的上穿无领短衣，以带系腰，下着长短不等的裙子；有的着长可及膝的对襟上衣，腰束长带，下穿长裤或短裙。有的在衣领、衣袖与长裤裤脚上还绣有各种美丽的彩色图案。

盘瑶各支系妇女上衣为对开襟，有长有短，以带系腰。

布努瑶妇女基本形式上是上衣下裙，但因与汉、壮族杂居，有的地方已改穿长裤，个别地方仍穿长衫。

南丹白裤瑶妇女有夏装与冬装，冬衣为右衽短衣，夏衣别致独特，胸前为一块黑白土布，背后是一块白底蜡染布，上绣回形纹、正字纹、卐字纹等几何纹饰的方形图案，胸前背后两块布不缝合，只用布带系紧。

瑶族各支系服饰色彩尚青，惟独广西龙胜红瑶妇女尚红。红瑶妇女上衣为玫瑰红交领无扣短衫，以鲜红色彩带束身，衣脚左右开衩，袖长及腕。不少瑶族妇女除上衣饰有银牌外，还戴银手镯及耳环、项圈等。

当代的瑶族人民，多数喜着易于穿戴洗涤的现代服饰。

（2）鞋履

古代瑶族男女老少皆跣足不履。清道光《庆远府志》记庆远府瑶人事说：“瑶人素不著履，其足皮皱厚，行于棱石丛棘中，一无所损。”近代以来，随着生活水平的提高，人们始穿草鞋。新中国成立前后，部分生活较富裕的男性和妇女穿厚底翘头的龙头鞋和青布做的布鞋。20世纪60-70年代中青年人逐渐穿胶鞋，如广西金秀大瑶山的瑶族人民喜穿适于翻山越岭、经久耐磨的解放鞋。时至今日，穿鞋的人日益增多，打赤脚的现象越来越少，各色各样的皮鞋和运动鞋为瑶族年轻人所喜爱 。

（3）绑腿

瑶族绑腿习俗是瑶族传统服饰中的重要组成部分，具有实用功能和文化象征意义。绑腿在瑶族服饰中普遍存在，男女老少均有缠绕的习惯，主要由自织棉麻布料制成，颜色以黑、青、橘红等为主，常配有挑绣花纹。‌这一习俗源于山地生活传统，兼具防护腿部、御寒和储存小物件的实用功能，同时也承载着民族传说和身份标识。‌

在劳动或行路时，绑腿能保护小腿免受擦伤、虫咬，尤其在天寒地冻的冬季，可有效御寒。‌例如，白裤瑶的绑腿以橘红色底色搭配米字花纹，既美观又适合山地劳作。‌绑腿还可临时存放小物件，如针线、烟草等，方便日常使用。‌

绑腿习俗与瑶族始祖盘瓠的传说相关。据传，盘瓠为变成人形，需在蒸笼中蒸七天七夜，但三公主因担心提前揭开盖子，导致盘瓠头上、小腿上的毛未脱净，于是用布缠裹起来，形成绑腿的雏形。‌绑腿的颜色、花纹和缠绕方式可能反映年龄、婚否或支系身份。例如，平地瑶女性依据婚否设计头饰，而绑腿则全族通用，体现集体传承。‌

不同支系的绑腿在样式和用途上略有不同：

‌茶山瑶‌：男子绑腿以护腿美观为主，婚礼中半夜接亲时，绑腿是服装不可或缺的部分。‌白裤瑶‌：绑腿布用黑布包裹，外层加橘红色丝线绣米字花纹，与锦鸡尾羽相似，凸显民族审美。‌蓝靛瑶‌：男子下着大裤头长裤，裤膝以下用白布或黑布条扎绑腿，与靛蓝色服饰相协调。‌荔波瑶族‌：青布绑腿作为非物质文化遗产藏品，体现了传统工艺的保存。‌

尽管现代生活节奏加快，但许多瑶族地区仍保留绑腿习俗，尤其在节日、婚礼等场合。例如，茶山瑶的婚礼仪式简单而独特，绑腿作为传统服饰的一部分代代相传。‌同时，绑腿也反映了瑶族“路不拾遗”的道德风尚，如广东乳源地区的衣物可随意放置路边，他人不取，体现社区信任。‌绑腿习俗是瑶族文化的重要载体，融合了实用性、历史记忆和艺术表达，至今在瑶族聚居区仍有活力。

白裤瑶：绑腿是服饰的重要组成部分，由于男子的白裤与女子的百褶裙都只及膝，在天寒地冻的冬日，绑腿不仅美观，更能御寒。绑腿以橘红为底色，用挑绣的手法，把白色的十字叠加到黑色的斜十字上，组合成米字型。绑腿后方是黑白相间的方格子，绑在脚上，远远望去，与锦鸡尾部的羽毛十分相似。女孩们还喜欢在绑腿加上缤纷艳丽的彩珠。

（八）瑶族的图腾与饮食禁忌

1.狗肉的禁忌

过去，崇拜盘王的瑶族普遍禁止食用狗肉，这源于他们对犬图腾的深厚崇拜。瑶族因崇拜犬图腾，普遍禁忌食用狗肉。

2.老鹰与密洛沱

同样，崇拜“密洛沱”的瑶族则忌食母猪肉和老鹰肉，因为老鹰在瑶族文化中被视为神圣的象征，食用老鹰被视为不吉利之举。

《密洛陀》是流传于广西都安、巴马等地瑶族聚居区的神话古歌，融神话、创世、英雄为一体，描述了女神密洛陀开天辟地、创造人类的壮烈业绩。为了更好传承中华民族的传统文化，参与到联合国科教文组织《保护非物质文化遗产公约》中，通过多年的保护和推广，将巴马泉水女神″密洛陀″、祝著节列入国家级非物质文化遗产。2011年5月23日，广西壮族自治区都安瑶族自治县申报的“密洛陀”经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

“密洛陀”是布努瑶交际语词，并且是个合成词。“密”，意为“母亲”，“洛陀”，意为“古老”。把两部分合起来，“密洛陀”即是“古老的母亲”。由于历史的久远，“密洛陀”早已人名化，专指古代造天造地造万物造人类的那位女神。此外，布努瑶的爱情歌语言即“撒露”语言和史歌语言即“分”语言把密洛陀叫“靶柯密柱”——“靶”即“妇女”或“中老年女性”，“柯”即“古老”，“密”即“母亲”，“柱”即“老朽”。合起来即“古老的主妇、老朽的母亲”。还有，布努瑶宗教语言把密洛陀叫“密本洛西密阳洛陀”——“密本”、“密阳”，即“母亲”，“洛西”、“洛陀”，即“古老”，合起来也即“古老的母亲”。

“密洛陀”被布努瑶民崇敬为人类的女始祖、创世之母，是一位创造万物的女神，她神通广大，热爱劳动，创天地、创森林、造房子、射太阳、杀老虎，开拓土地，是一个开天辟地的万能创世主，建立了不朽的功勋。

《密洛陀》是自称“布努”的瑶族第二大支系的一首创世古歌，千百年来传唱不断，深受广大的瑶族人民喜爱。由于瑶族历史上只有本民族语言，没有本民族文字，这首古老的歌谣依靠瑶族人民口口相传，世代流传下来。

（1）产生原因

独特的民族历史，造就了独特的民族文化，布努瑶在创造自己历史的过程中，也创造了光辉灿烂的民族文化,《密洛陀古歌》就是布努瑶文化宝库中一颗璀璨的明珠。布努瑶民族在她的童年时代，由于对天地万物等自然现象的认识的局限性，于是产生了幻想，用虚构的方式来解释他们无法解释的自然现象，也用传说来叙说民族历史发展的进程。《密洛陀古歌》就这样以神话、传说的形式被布努瑶先民用口语约定俗成地创编，反映了布努瑶先民对万物起源、人类起源的认识。

（2）历史背景

《密洛陀古歌》中的主人公密洛陀是一位女性，是造天造地造万物造人类的女神，讲的是母系社会的神话故事和传说，但也有向父权制过渡的痕迹。所以，《密洛陀古歌》产生时期应是以女子为中心的母系民族社会以及母权制向父权制过渡的历史时期。

（3）初成地域

据专家考证，布努瑶与中国历史上的“九黎”、“三苗”、“南蛮”有渊源关系，是这些部落的一部分。“九黎”是史前的一大部落，是古代与黄帝部落联盟、炎帝部落联盟同时存在的部落联盟，并且被炎黄部落联盟打败。“九黎”的发源地是中原，即黄河中下游一带，所以布努瑶的发源地也是中原。《密洛陀古歌》中密洛陀造人类的地方是瑶族地区、名叫“罗立”的地方，有学者说“罗立”在今河南省洛阳一带。所以《密洛陀古歌》的初始产生地应是中原，即黄河中下游一带。

（4）主要内容

《密洛陀古歌》以浩瀚的篇幅、恢宏的气势、通过形象生动的诗的语言，讲述了密洛陀的诞生、天地日月的形成、人类万物的起源、治理大地山河、征服自然灾害、和妖魔怪兽的斗争、族群分开继宗接代、密洛陀续寿及病故、族内外的矛盾和冲突、本族迁徙的原因和经过等重大事件，热烈地歌颂了布努瑶始祖母密洛陀的伟大业绩。

《密洛陀古歌》是一部集布努瑶的历史、地理、风俗、信仰、民约于一体，熔布努瑶神话、传说、故事、歌谣、寓言为一炉的百科经典。《密洛陀古歌》是神话、传说，从历史科学角度看，神话、传说不能成为判定历史进程的实据，但它是一个民族童年时代对自己历史的朦胧记忆，仍不失其历史研究价值。《密洛陀古歌》所反映出来的布努瑶人的宗教信仰以原始宗教信仰为主、自然崇拜、万物有灵、祖先崇拜的观念贯串整部古歌，有宗教信仰方面的研究价值。《密洛陀古歌》是传授布努瑶生产斗争知识、生存斗争知识、生活习俗的古老教科书。《密洛陀古歌》是幻想神话与解释神话的结合体，想象力丰富、有许多独特的故事和传说，有唱、有诵、有舞、有声、有色、有形，可以说是布努瑶人的民族文化艺术的大集汇，是研究布努瑶文化艺术的丰厚资料。《密洛陀古歌》保存了大量的语言资料，特别是宗教语言资料，词汇之丰富、涉及面之广泛、形式之独特，实属罕见，是研究布努瑶语言所必需。

过去，《密洛陀古歌》通过讲故事的形式进行故事内容传承；通过聚会盘唱的形式，进行史歌语言诗体的内容传承；通过举行大还愿祭祀活动，进行宗教语言诗体的内容传承；通过祝著节歌手演唱，集体旁听的形式进行传承。在这个21世纪，主要是通过每年举办的祝著节等活动来维护密洛陀文化的生命和活力；在日常生活当中，密洛陀文化还有所保留，但多多少少受到了冲击，正渐渐淡化出人们的生活。

（5）神话故事

密洛陀神话(莎红搜集本)主要内容是这样的：相传在天地混沌的远古时代，有一座名叫“密洛陀”的大山。这座大山不断移动，经过九百九十五年，突然发生一声巨响，山肚里爆出了一位密洛陀女神。密洛陀远祖叫“师傅”，师傅死后，密洛陀用师傅的雨帽造天官，把师傅的手脚当柱子支撑天边四个角，把师傅的身体当大柱撑起天的中央。她造了天又造地。地比天还宽，就用线把天边和地边连缝起来，使天官紧绷，隆起像锅盖，大地皱起像平放的榴裙，突起的成高山，凹下的成河川。

密洛陀在山上时，突然吹来一阵大风，使她怀了孕，生下九个儿子。她叫儿子去找树种来育苗造林，然后造了蜜蜂、蝴蝶、猴子、果子狸、牛马猪羊、鹰鸟熊……等各种动物，使整个树林充满生机。密洛陀把收藏的铁交给儿子，去找铁匠做了斧头、锯子和柴刀，砍来竹木，割来茅草，择吉日造了大房。儿子们用轿子抬着密洛陀住进大房。

当时天上有十二个太阳，晒死百样生物。密洛陀叫儿子们射太阳，先是用长矛戳，但长矛被烧弯了。后来做了弓箭，并在箭头上沾上有毒的草药汁，等候在三岔路口。当“骑着十二匹白马”的十二个太阳朝大地飞奔而来时，利箭齐发。十个太阳中箭身死，还有两个慌忙逃窜，躲进了山洞，使得天昏地暗。这时，密洛陀喝令太阳发光，并警告说：“若再不照人间，把你们全杀光！”两个太阳战战兢兢地依命而出。但不久，它们又想“结夫妻”，生育更多的小太阳。密洛陀知道后，就叫两个太阳分离，一个照白天，一个照夜晚。照白天的叫太阳，照夜晚的叫月亮。

密洛陀把铁块放在瓦缸里，九个月后变成了“铁仔”(人)，但铁仔却被老虎吃掉了。密洛陀便叫儿子们上山除虎。儿子阿波引诱老虎去打猎，用放火、滚石方法烧伤和砸伤了老虎。后来利用老虎嘴馋的本性，引老虎烫死它自己的孩子和老婆，剖下自己的睾丸而死。

为了造人，密洛陀先后派出聋猪、长尾鸟和乌鸦去找个好地方。但聋猪出去拣吃虹则着了迷，没完成任务，发怒的密洛陀用棍子打它，使它从此耳聋。长尾鸟出去吃饱红果就回来，没完成任务．发怒的密洛陀用箭射它的屁股，从此它就拖上了一条长长的尾巴。乌鸦出去玩火，没有完成任务，发怒的密洛陀把蓝靛水泼到它身上，从此它身上就黑麻麻的了。最后，密洛陀派老鹰去找地方。不料，老鹰被密洛陀的儿子哈昂关进岩洞三年。老鹰用计逃出，回来向密洛陀禀报。密涪陀给老鹰做了铁嘴和铁爪，用计抓回哈昂，关进土牢。后来哈昂得到老鼠和穿山甲的帮助逃出了牢房。

密洛陀叫九个儿子造人，他们用“蜂仔”(蜂蛹)做人身，用蜂焰捏成人头人脚，造成人样，放到缸子里。九个月后蜂仔变成了“人仔”(婴孩)。婴孩吃密洛陀之奶长大，学会了讲话。密洛陀叫他们结婚，分散到各地居住。

流传在各地的《密洛陀》不一，经过长期演变，留存多种异文。现今整理出来的有两种版本，一是莎红整理的《密洛陀》，一是潘泉脉、蒙冠雄、蓝克宽搜集翻译的《密洛陀》。两者都有“创世”的内容，后者还有“创业”。

瑶族普遍信奉盘王。但是，在广西都安、巴马、南丹等县的自称为“布努”的瑶族民间，却流传着关于始祖母密洛陀的神话史诗《密洛陀》。“密洛陀”即“老祖母”或“老母亲”。她是大风造成的，大风是大龙造成的，龙是密洛陀的师傅，密洛陀是龙的传人。人们为了感谢她的恩德，每年农历五月二十九日（即密洛陀的诞辰），就会隆重欢度纪念她的“达努节”。

生活在广西巴马、都安、马山、隆安 、平果等县的布努瑶，他们所崇拜祖神是密洛陀和布洛西。传说在农历五月二九日，布洛西山和密洛陀山两座神山忽然各迸出一个人来，女的是密洛陀，男的是布洛西，两人结成夫妻，成为布努瑶的始祖。密洛陀造成了天地，和布洛西一起又造成了森林、房子及人。 因此，每逢五月二九日这一天，达努瑶人都要过“达努节”，在节日中祭祀他们的祖神密洛陀。“达努”，在瑶语中是“永不忘记”之意，蕴含了不忘密洛陀创世功绩的意思。这个节日又是叫“祖娘节”、“二九节”、“祝著节”、“瑶年”。

达努节时，布努瑶的族人便聚集在预定的场地一起跳铜鼓舞，斗鸡射箭，打陀螺，笑酒等。铜鼓在布努瑶人心目中是祖神赐予的神物，铜鼓舞便成为节日歌舞中最神圣的乐舞。鼓声铿锵雄浑，舞姿粗犷剽悍，非常感人。自然，也少不了丰富多彩的文娱节目：唱歌、点大炮、武术等等。入夜后大家跳起了在达努节才跳的兴郎铁玖舞——一组反映瑶民生活、劳动的舞蹈。人们一直舞到深夜，最后在老人们集体对唱的“密洛陀”颂歌中结束，而男女青年们则各自觅意中人继续他们的情意绵绵的对唱去了。

3.其他食物禁忌

湘西南辰溪县农历七月五日前也有禁食黄瓜的习俗。此外，绝大多数瑶族还禁止食用乌鸭、猫肉和蛇肉，因为乌鸭和蛇在瑶族文化中都被视为不祥之物，而猫则被视为人类最亲密的朋友，因此不被食用。

4.生产期间的禁忌

有的地方还规定产妇生产后的头几天内不得食用猪油。

5.祭神的饮食禁忌

在瑶族祭神的传统中，他们通常使用猪、鸡、鸭、蛋、鱼等食品，但会避免使用狗、蛇、猫和蛙肉，因为蛙被视为不洁之物，不宜用于祭神。

（九）瑶族与周边民族的关系

1.经济交流

瑶族与周边民族在经济上有着密切的交流。在古代，瑶族以农业、狩猎、采集为主要的经济活动，他们与汉族、壮族等民族进行农产品、手工业品的交换。随着商业的发展，瑶族的一些特色产品如茶叶、药材等也逐渐走向市场，与周边民族的经济联系更加紧密。

2.文化融合

瑶族与周边民族在文化上相互影响、相互融合。在语言方面，瑶族吸收了一些周边民族的词汇和语法结构。在宗教信仰、风俗习惯等方面，也与周边民族有一定的交流和借鉴。例如，瑶族的一些祭祀仪式中会有汉族道士的参与，同时瑶族的文化艺术也对周边民族产生了一定的影响。

3.政治关系

在历史上，瑶族与周边民族的政治关系较为复杂。有时瑶族与周边民族和平相处，共同发展；有时也会因为土地、资源等问题发生冲突。在不同的历史时期，瑶族与周边民族的政治关系受到国家政策、民族矛盾等多种因素的影响。

瑶族人民为争取自由的斗争

早在东汉时期，包括瑶族先民在内的“长沙武陵蛮”曾反对汉王朝的统治。《资治通鉴》说：“武陵蛮精夫相单程等反”，“长沙蛮反，屯益阳，零陵蛮寇长沙”。唐宋以来更多次地爆发了反抗斗争。

唐末，黄巢农民军经过广东北部和湖南南部时，当地包括瑶族在内的“诸蛮”群起响应，或在乱世中据瑶山“完垒自守”，保境安民，或与农民军相呼应，互为倚仗，大败官军。

宋代，湖南桂阳、宜章、靖州等地瑶族人民不堪忍受宋王朝的政治压迫、经济剥削与民族压迫，相继起兵反抗，转战岭南，有力地打击了宋朝统治，迫使统治者作出让步，并对民族政策作了一定的调整。

元代瑶族人民反抗元朝统治的斗争达四十余次之多。

明代广西地区大藤峡瑶民起义，从明洪武四年（1371年）以后的一百多年里，斗争此起彼伏，烽火绵延各地， 是瑶族古代史上规模最大、反抗最激烈、影响最深远的一次起义。

清代，瑶族人民的反抗斗争接二连三，持续不断。顺治、康熙年间，广东的韶州、连阳、连南，广西的富川、恭城，湖南的兴宁，先后燃起了斗争的烈火。道光年间，赵金龙领导的瑶民起义，蓝正樽领导的瑶民起义，雷再浩领导的瑶民起义，以及咸丰年间李天参领导的瑶民起义，光绪年间黎水保领导的瑶民起义，都给清王朝以沉重的打击，加速了清王朝没落和灭亡的进程。太平天国革命领袖洪秀全、冯云山在起义前，长期在瑶、壮杂居的广西桂平市紫荆山秘密活动，在瑶、壮人民的掩护支持下，积聚和壮大了革命力量。当时广西大瑶山的高秀、奔腾、花炉、横冲、落田、王田等村屯半数以上瑶族群众参加“拜上帝会”，携带猎枪前往金田参加起义。罗香的龙坪村那历屯至今尚有两处地方保留“上帝坪”的称呼。从金田起义始，瑶族人民就积极投身于太平天国起义，作出很大的贡献。瑶族人民踊跃参加太平军，随军北伐。到达南京后，还有瑶族军士三千人。瑶族战士英勇善战。如忠王李秀成的五千人卫队，在上海之役以前从未打过败战，或背对敌人逃炮，他们全部来自忠王的故乡广西，其中有很多是瑶族。瑶族女兵，攀援岩谷，如履平地，勇过于男子，南征北战，为太平军建立了不朽的功勋。

鸦片战争以后，瑶族人民积极反对帝国主义侵略。光绪初年，法帝国主义觊觎两广和云南，频频派出传教士深入到一些瑶山，建立教堂，充当据点，勾结官府，欺压瑶族人民，并进行间谍活动，刺探军情。中法战争爆发之际，法国派兵侵占云南麻栗坡县、马关县一些地区，强行征丁派款，实行殖民统治，又暗中偷移界碑，企图侵吞我国疆土。这些侵略行径激起了瑶族人民的义愤，光绪三年（1877年），云南麻栗坡、马关地区瑶、壮、苗人民以刀、矛、弩、箭、火枪等武器，与法国侵略者进行英勇不屈的斗争，迫使法国侵略者在九年之后将猛洞一带7000多平方公里的土地归还中国。宣统元年（1909年），广东连南瑶族人民在李观梅领导下，联合人民，捣毁了三江教堂和教会学校，表现了瑶族人民爱国主义斗争的精神。

19世纪末20世纪初，瑶族人民踊跃参加辛亥革命运动，参与了孙中山亲自布署发起的“上思战役”、“河口战役”。广西恭城瑶族人李苍霖，早年加入同盟会，成为积极分子，参与了广西同盟会的组织与活动，柳州起义失败后，到广州寻找孙中山，后被捕牺牲。瑶族人民与其他各族人民一道，为推翻清王朝的封建专制统治，作出了不朽的贡献。

辛亥革命胜利后，为了谋求民族解放，掌握民族命运，瑶族继续进行反抗帝国主义、封建主义和官僚资本主义的斗争。1926年12月，在毛泽东亲临指导的湖南第一次农民代表大会，通过了一个《解决苗、瑶决议案》，指出要帮助苗、瑶族人民的解放。在第二次国内革命战争时期，瑶族聚居的今广西巴马瑶族自治县西山区，曾经是红七军的革命根据地。瑶族人民踊跃参加了百色起义和右江革命根据地的建设。邓小平、张云逸领导成立的红七军，还组建了大部分由瑶族子弟参加的独立连。红七军主力北上后，红七军第二十一师师长韦拔群曾带领该师特务连留守右江，很快又扩大到三个团。他的师部和右江工农民主政府就设在今巴马瑶族自治县西山。1933年，在桂北灌阳、全州、兴安等县的瑶民，举行反对政府残暴统治的武装暴动，给桂系军阀以很大的打击。

在解放战争中，各地瑶族人民纷纷参加当地的游击队，开展武装斗争。在巴马瑶族自治县西山老革命根据地，瑶族人民在中国共产党的领导下，与壮、汉等人民一起组织革命武装，举行万冈起义，配合东兰、凤山的起义队伍，于1947年攻下了万冈县城，坚持不懈的斗争，并于1948年在西山成立县人民政府，组织以瑶、壮族为主的西山主力大队，主动出击，先后解放了万冈（今巴马瑶族自治县）、凤山两座县城，迎接解放军的到来。桂北自1945年成立抗日游击队后，经常活动在兴安、全州、灌阳、灵川等瑶族地区。1948年10月，队伍扩大到1300多人，成立桂北人民解放总队，总部就设在全州县东山瑶族地区。瑶族人民除大力支持游击队活动外，还派出了自己的优秀子弟参加游击队伍，并传送情报、站岗、放哨、供应粮食、掩护伤病员等。其它地区，如十万大山、桂中、桂东、粤北、云南文山等地的瑶族群众地纷纷组织或参加游击活动。1949年冬，随着人民解放军大举南下解放两广、湖南，各瑶族地区的游击队配合行动，使解放战争取得了伟大的胜利。

（十）瑶族在现代社会

1.发展困境

在现代社会，瑶族面临着一些发展困境。一方面，随着城市化进程的加快，瑶族的传统文化受到了一定的冲击。一些传统的手工艺制作技艺、民俗文化等面临着失传的危险。另一方面，瑶族聚居地区的经济发展相对滞后，基础设施建设不完善，教育、医疗等社会事业发展水平较低。

2.发展机遇

同时，瑶族也面临着一些发展机遇。国家对少数民族地区的扶持政策为瑶族的发展提供了良好的政策环境。例如，在文化保护方面，国家加大了对瑶族传统文化的保护和传承力度，建立了许多文化保护基地。在经济发展方面，瑶族聚居地区可以利用自身的自然资源和文化资源，发展旅游业、特色农业等产业，促进经济的发展。

结论

通过对瑶族史料遗迹的考据和相关问题的研究，我们可以更加全面地了解瑶族的历史和文化。瑶族作为一个历史悠久、文化丰富的民族，在其发展过程中经历了许多的变迁和挑战。其独特的社会组织、宗教信仰、文化艺术等方面都具有重要的研究价值。在现代社会，我们应该重视瑶族文化的保护和传承，促进瑶族地区的经济发展和社会进步，让瑶族这一古老而又充满活力的民族在新时代焕发出新的光彩。同时，我们也应该加强对瑶族与周边民族关系的研究，促进各民族之间的团结和共同发展，共同构建和谐的民族大家庭。