一、“香亭”的物质形态与工艺特色

（一）“香亭”的外观形态

在北盘江沿岸，布依族祭祀新亡者的仪式中，“香亭”宛如一座精巧的微型建筑。它整体呈现出亭子的造型，通常为四角或六角，顶部有精致的飞檐翘角，仿佛振翅欲飞的鸟儿。亭子的高度一般在80厘米到150厘米之间，四周留空，状如凉亭。祭祀时置于灵前大桌上，内置香升，故称“香亭”。“香亭”大小适中，既便于搬运，又能在祭祀场地中显得庄重而突出。

“香亭”的主体框架由竹篾精心编制而成，这些材料质地轻盈却又具有一定的韧性，能够支撑起整个“香亭”的结构。在框架之上，糊上一层洁白的纸张，这层纸张成为了绘制图案和书写文字的载体。纸张的选择十分讲究，要求质地坚韧、光滑，能够承受颜料的涂抹和时间的考验。

（二）“香亭”的装饰工艺

“香亭”的装饰工艺堪称一绝，凝聚了布依族民间艺人的智慧和心血。在亭子的各个部位，都绘制着色彩鲜艳、寓意丰富的图案。亭顶通常绘有祥云、仙鹤等图案，寓意是逝者能够升入天堂，得到神灵的庇佑。亭身的四周，则绘制着神话故事、历史传说等内容，如“八仙过海”“嫦娥奔月”“松鹤延年”等，这些图案不仅具有装饰作用，更蕴含着深刻的文化内涵，向人们传递着布依族的价值观和信仰。

除了绘画，“香亭”上还会运用剪纸、刺绣等工艺进行装饰。剪纸工艺在“香亭”上的运用十分广泛，艺人将彩色的纸张剪成各种形状的花朵、动物等图案，粘贴在亭子的表面，增添了一份灵动和活泼。刺绣工艺则主要用于装饰亭子的边缘和角落，用丝线绣出精美的花纹和图案，使“香亭”更加华丽精致。

制作“香亭”骨架 “香亭”成品（其中一种款式）

二、“香亭”在祭祀仪式中的核心地位

（一）祭祀仪式的整体流程

在布依族的文化中，祭祀新亡者是一项庄重而严肃的活动，有着一套严格的仪式流程。布依族祭祀亡灵一般延续儒家传统，沐浴更衣、入殓、请师、安师、升棺、开棺、封棺、立幡开坛、供书、家祭、客祭、转场、路祭、下矿、垒坟、立碑等等，有的做得很周到，有的则省掉一些不具备条件的环节。

“香亭”摆在祭案上

在祭祀的当天，“结拜兄弟”会将精心制作的“香亭”送到逝者家中。“香亭”被放置在祭祀场地的显眼位置，成为整个仪式的核心。接着，举行上香、敬酒、献花等仪式，亲友们依次向逝者表达哀思和敬意。在仪式进行的过程中，还会有专门的祭司进行诵经、祈福等活动，祈求逝者能够安息，保佑家人平安幸福。

（二）“香亭”在仪式中的象征意义

“香亭”在祭祀仪式中具有多重象征意义。它首先是逝者灵魂的栖息之所，在布依族的观念中，人死后灵魂并不会立即消散，而是会在一定的时间内徘徊在人间。“香亭”为逝者的灵魂提供了一个暂时的居所，让他们能够在这里得到安宁和慰藉。

同时，“香亭”也是生者与逝者之间沟通的桥梁。人们通过在“香亭”上插香、供奉祭品等方式，向逝者传达自己的思念和祝福。香的烟雾袅袅升起，仿佛是生者与逝者之间的情感纽带，连接着两个世界。此外，“香亭”还象征着逝者在另一个世界的住所，精美的装饰和丰富的祭品，表达了生者对逝者的关爱和尊重，希望他们在天堂能够过上幸福美好的生活。

三、“结拜兄弟”文化与“香亭”的紧密纽带

（一）“结拜兄弟”习俗的历史渊源

北盘江沿岸布依族的“结拜兄弟”习俗源远流长，它源于古代的部落联盟和互助合作。在布依族的历史上，人们生活在相对封闭的环境中，面临着自然灾害、野兽侵袭等诸多困难。为了生存和发展，人们需要相互帮助、相互支持，于是便形成了“结拜兄弟”的习俗。

随着时间的推移，“结拜兄弟”的习俗逐渐演变成一种重要的社会关系。结拜的兄弟之间不仅要在生活中相互扶持，还要在精神上相互鼓励。他们共同面对生活中的困难和挑战，分享彼此的喜怒哀乐，成为了彼此生命中最重要的人。

（二）“结拜仪式”的具体内容

结拜时，弟弟一方“起抱名”，这是一个具有特殊意义的环节。“抱名”通常是根据结拜兄弟的生辰八字、性格特点等因素来确定，还要参考双方家族历史，所起名字不能与祖上任何人的“抱名”重复。在确定“抱名”后，弟弟一方会宴请亲友，举行隆重的结拜仪式。

仪式上，以红纸书写“某年某月某日，抱某与抱某结为弟兄，同甘共苦，肝胆相照”之类的结拜文书，张贴于家中“堂屋”靠近中柱的地方。这张结拜文书不仅是兄弟之间的誓言，也是他们之间情谊的见证，双方的子女称对方夫妇为“播乜”，十分尊敬。

（三）“结拜兄弟”与“香亭”的情感关联

当结拜兄弟中的一方去世后，另一方会送来“香亭”，并附上猪或者羊作为祭品，这是对逝者的一种深情告别和缅怀。知道有人送“香亭”来，孝家会派人迎接，并给送香亭的人换上崭新的衣袜鞋帽。

在祭祀仪式上，送来“香亭”的结拜兄弟所写的祭文与外家、马郎客所写的祭文一样重要，“摩公”们会认真地读上一遍到两遍。祭文一般回忆着与逝者一起度过的美好时光，与“香亭”一起成为了他们表达情感的载体，让他们能够在这个特殊的时刻，与逝者进行最后的对话。同时，送来“香亭”也是结拜兄弟之间情谊的延续，即使一方已经离世，他们之间的兄弟情分也不会因此而消逝。

四、“香亭”文化背后的社会功能

（一）增强社会凝聚力

“香亭”文化在布依族社会中起到了增强社会凝聚力的重要作用。在祭祀新亡者的仪式中，“香亭”成为了人们聚集的中心，亲朋好友、邻里乡亲都会前来参加仪式，共同缅怀逝者。这种集体活动促进了人与人之间的交流和沟通，增强了彼此之间的感情。

同时，“结拜兄弟”之间的情谊也通过“香亭”文化得到了进一步的巩固和加强。他们在制作“香亭”、参与祭祀仪式的过程中，相互协作、相互支持，形成了一个紧密的社会群体。这种群体的存在，不仅为个人提供了情感上的支持，也维系着布依族群的稳定和发展。

（二）传承民族文化

“香亭”文化是布依族民族文化的重要组成部分，它承载着布依族的历史、信仰、价值观等诸多方面的信息。通过“香亭”的制作和祭祀仪式的传承，布依族的传统文化得以代代相传。

在“香亭”的制作过程中，民间艺人将自己的技艺和经验传授给下一代，使布依族的传统工艺得到了保护和发展。同时，祭祀仪式中的各种习俗和礼仪，也蕴含着布依族的文化内涵，如对祖先的崇拜、对生命的尊重等。这些文化内涵通过仪式的传承，深深地烙印在布依族人民的心中，成为了他们民族身份的重要标志。

（三）调节社会关系

“香亭”文化在布依族社会中还具有调节社会关系的功能。在祭祀仪式中，人们会放下日常生活中的矛盾和分歧，共同为逝者祈福。这种共同的情感体验，有助于缓解人与人之间的紧张关系，促进社会的和谐稳定。

此外，“结拜兄弟”之间的情谊也可以在一定程度上调节社会关系。当结拜兄弟中的一方遇到困难时，其他兄弟会伸出援手，给予帮助和支持。这种互助互爱的精神，不仅能够解决个人的实际问题，也能够促进社会的公平正义和团结友爱。

五、“香亭”文化的批判继承与发展策略

（一）加强文化教育

加强文化教育是保护和传承“香亭”文化的重要途径。我们应该加大对布依族传统文化教育的投入，在学校中开设相关的课程，让年轻一代认识、了解“香亭”文化。“香亭”文化历史悠久，至今仍在传承，其中也带有一些封建糟粕元素，需要批判继承。

“结拜弟兄”体现传统文化中“义”的内涵和价值，但生活中不可能只讲“义”而背离纪律和法律。我们可以通过举办文化讲座、展览等活动，让“香亭”文化在传承过程中自觉与社会主义现代化建设向适应，在提高人们对传统文化的保护意识的同时提升社会精神文明程度。

（二）培养传承人才

培养传承人才是“香亭”文化传承和发展的关键。政府和相关部门应该制定相应的政策，鼓励和支持年轻一代学习“香亭”及布依族“纸火”制作工艺和祭祀仪式，还可以组织民间艺人与年轻一代进行交流和合作，让他们在实践中学习和掌握传统文化技艺。

（三）创新发展模式

在保护“香亭”文化的基础上，还应该积极探索创新发展模式。可以将“香亭”文化与旅游、艺术等产业相结合，开发出具有特色的文化产品和旅游项目，提高“香亭”文化的商业价值和社会影响力。例如，可以举办“纸火”文化节，展示“香亭”等“纸火”制作工艺和祭祀仪式，吸引游客前来参观和体验。同时，还可以将“香亭”文化元素融入到现代艺术创作中，创作出具有时代特色的艺术作品，让“香亭”文化在现代社会中焕发出新的活力。

（四）完善保护机制

完善保护机制是“香亭”文化保护和发展的保障。政府应该制定相关的法律法规，加强对“香亭”文化的保护和管理。同时，还应该建立专门的文化保护机构，负责“香亭”文化的调查、研究、保护和传承工作。此外，还可以鼓励社会力量参与“香亭”文化的保护和发展，形成政府、社会、个人共同参与的良好局面。

七、结语

布依族“香亭”文化作为一种独特的民族文化现象，蕴含着丰富的历史、文化和情感内涵。它不仅是布依族人民祭祀新亡者的重要仪式载体，也是他们社会关系、民族精神的重要体现。

为了保护和传承这一珍贵的民族文化遗产，我们需要采取积极有效的措施，加强文化教育、培养传承人才、创新发展模式、完善保护机制。只有这样，才能让“香亭”文化在现代社会中得以延续和发展，成为中华民族文化宝库中的一颗璀璨明珠，为促进文化多样性和社会和谐发展做出贡献。同时，我们也应该从“香亭”文化中汲取智慧和力量，传承和弘扬中华民族的优秀传统文化，让我们的民族精神在新时代焕发出更加耀眼的光芒。