摘要： 本文旨在深入探讨布依族对儒家礼仪的追随与继承现象。通过对历史文献、田野调查资料的综合分析，选取多个具有代表性的案例，从婚姻、丧葬、祭祀、日常社交等不同生活层面剖析布依族与儒家礼仪的关联。揭示布依族在吸收儒家礼仪过程中，如何结合自身民族特色进行调适与融合，展现其文化传承与发展的独特路径，以及这种文化交流与融合对布依族社会结构、民族认同等方面产生的深远影响。

一、引言

布依族作为中国西南地区的少数民族之一，有着悠久的历史和独特的文化。在漫长的发展历程中，布依族与汉文化有着广泛而深入的交流。儒家礼仪作为汉文化的核心组成部分，对布依族的社会生活、价值观念等方面产生了不可忽视的影响。研究布依族对儒家礼仪的追随和继承，不仅有助于深入了解布依族文化的多元性和包容性，也能为民族文化交流与融合的研究提供生动案例。

二、布依族婚姻礼仪中的儒家元素

（一）自由恋爱与传统婚姻的完美结合

布依族青年在恋爱上拥有高度的自主权。尽管过去存在“娃娃亲”及某些地区的“母舅特权”现象，但这些受父母之命、媒妁之言或“母舅特权”束缚的婚约，但这些婚约成功维持的几率太小。随着男女青年的成长，人际关系的变化，“娃娃亲”双方都觉得不合意，婚约解除，这是普遍、正常且自主的行为。因此，通过节庆日、玩月亮等活动互相认识、谈恋爱直至私定终身，已成为布依族婚姻的主流形成方式。在双方倾慕之后，谈婚论嫁的流程便自然而然地展开。

（二）婚姻程序中的“六礼”遗风

六礼是中国古代婚姻仪礼的统称，包含纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个程序，最早记载于《礼记·昏义》与《仪礼》，形成于周代。其流程涵盖提亲、合八字、送聘礼至迎娶新娘，其中纳征（送聘财）与亲迎（迎娶）为核心环节，部分仪式如"共牢而食，合卺而酳"延续至后世。该礼仪自周代确立后历经演变：汉代命刘歆制定婚仪，南北朝简化流程，隋唐恢复亲迎礼，宋代民间减为纳采、纳吉、纳征、亲迎四礼，《朱子家礼》压缩为纳采、纳征、亲迎三礼，清代则以纳采、亲迎为主。20世纪初新式婚礼兴起后，六礼逐渐被简化仪式替代，但"三书六礼"仍作为传统婚俗文化的代表性制度。

布依青年按照礼规结婚，必须通过“三媒六证”、经过“三回九转”，才能形成“踩不断的铁板桥”一样的亲戚。儒家经典《诗经·齐风·南山》中“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”就明确强调了父母和媒妁在婚姻中的重要性。布依族通过这种方式确保婚姻的稳定性和家族关系的和谐，维护社会秩序。

订婚之前，要“吃火笼酒”，就是男青年请熟悉女方家情况的人到女方家与女方长辈座谈。因多半在晚上去，上门洽谈者带上一壶酒，在女方家火塘边（有的地方也称“火笼边”）摆谈两位年轻人交往的程度，征求女方父母的意见，看是否可以谈婚论嫁，所以称为“火笼酒”。如果女方家长同意了，就进入“解糖”环节。男方邀请一批男女亲友，到女方家认亲戚。这群“认亲者”要带上包装好的蔗糖和酒，若女方亲戚同意这门亲事，就打开蔗糖和酒包装，将蔗糖放入酒中，邀请大家亲友一同品尝。一般要经过两次，分别称为“解小包糖”和“解大包糖”。

接下来进入订婚环节。订婚也叫“交礼”。在布依族传统中，是由男方选定吉日，携带彩礼前往女方家。彩礼通过“押礼先生”交给女方父母，称为“交礼”。男方家将男方生辰八字写成“庚书”（有的地方称为“鸾书”）一并带上，女方家也请来“八字先生”，打开男方家带来的“庚书”，把女方生辰八字写在上边，称为“开庚”。订婚仪式上，女方父母要通知亲戚，告诉他们女儿结婚的日子，并举办宴席，邀请家族和最亲近的亲戚共同见证这一重要时刻，象征着女儿的终身大事已经尘埃落定。根据家庭的经济条件，订婚仪式有简约和隆重之分。再简单的订婚，适当的糍粑、猪肉、活鸡、糖果是少不了的。当男方客人准备返家时，女方会精心挑选一个自家瓷碗，放入高脚竹篮制成的礼担中，确保碗的数量成双。每只碗内都会装上糯米、稻谷、高粱、黄豆等五谷，并撒上少许茶叶和钱币，寓意着姑娘未来出嫁时吃穿不愁、五谷丰登。这些精心准备的礼物，由客人挑回，象征着女方家人的美好祝愿和期待。

布依婚礼是非常讲究也非常热闹的。在镇宁、关岭、普定、六枝等地，结婚前夕，男方会派两名男青年携带礼物前往女方家“报古”，即报喜。男方姊妹会在途中迎候新娘，称为“雅古”。女方家则提前一天用40斤糯米制作两个大粑粑以示等候。这里的“接亲”并非直接带走新娘，而是将女方家的大糯米粑抢回男方家供祖，以此完成接亲任务。

结婚当天，女方家会邀请家族中和寨上的中青年男女组成“送亲客”，随同“接亲”者一同前往新郎家拜堂。男方家会请来八仙乐队，伴随着戴花挂红的新郎，以及陪郎和媒人等一行人，骑马或抬轿前往女方家接亲。

男家在迎亲后，会张贴红喜对联，并杀猪备酒以款待宾客。大门上会挂上红布或布依布，精心扎成红花样式，象征着喜庆。

当新娘即将踏入家门时，祭师会在大门外举行“回车马”仪式，念诵经词，并杀一只公鸡以驱除邪气。随后，燃起一束火把让新娘跨过，放鞭炮以示庆贺，新娘方可正式踏入男家。

男家堂屋神龛上，一对红烛静静地燃烧，前方摆放着一张八仙桌，上面供奉着猪头和各种佳肴。四位族中长者（两位男士和两位女士）分别坐在桌子两侧，等待着新人的到来。大门口也设立了一张八仙桌，桌上放置了一个五升斗，内装稻谷，斗口处还放置了一把剪刀和一面镜子。斗前又放了一升大米，升口处放置了一些钱币，斗旁还摆了几碗酒菜。所有这些都覆盖着红伞，寓意着吉祥如意。有的还在大门一侧点“七星灯”，由一位儿女双全的妇女护灯。婚礼司仪念吉利辞，其中有引用诗经“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”的。

进入洞房后，双方女眷一同进入新房对新人表示祝贺，还要摆一桌席宴请“大亲妈”（女方女长者），用上布依最高礼仪“鸡八块”。分配“鸡八块”很讲究，弄错了会闹笑话。一般来说，“上吃头，下吃尾，两边吃的是鸡腿。”具体给谁，还要根据实际情况。这充分体现布依族既重视传统礼仪又随机应变的智慧。做厨子的为了讨洗钱活跃气氛，会弄上一写特别的菜。比如没有改刀的红烧肉，没有切断的“豆腐果”（炸豆腐）等。有的还将鹌鹑蛋用线串起来，当客人准备夹来吃的时候，厨子上前讨要“改刀钱”。这些环节并非一定要有，目的是增加婚礼的热闹氛围，在热闹中体现小智慧，不是为了为难新亲戚。

婚礼当晚，男女双方是不能同房的，这与其他民族有所区别。新娘回门以后，有“坐家”习俗。所谓“坐家”，就是新娘婚后仍生活在娘家，男方要请人去接。接一次不行，要接三次。“坐家”的理由是不习惯男方家的生活，年纪还小等等。因此有的“坐家”两三年才到夫家生活。有的女子在“坐家”期间，想方设法找个机会见一见不能终成眷属的情哥哥，告诉他自己已经成家，今后只能做朋友。有的也会幽会，因此有布依族不爱长子的说法。

二、布依族丧仪中的儒学元素

布依族丧仪中存在着诸多儒学元素，这些元素与布依族自身的文化传统相互融合，形成了具有特色的丧葬习俗。

布依族的丧仪有着一套完整而严谨的流程，从初终、报丧、入殓、停灵守灵到出殡、安葬等环节，都有特定的仪式和规矩。这与儒家重视丧葬礼仪，认为通过规范的仪式可以表达对逝者的尊重和对生者的教化相契合。例如在入殓时，要为逝者净身、更衣，摆放陪葬品等，这些步骤都体现了对逝者的敬重。

儒家倡导“慎终追远，民德归厚矣”，强调对逝者的慎重送别和对祖先的追思缅怀，以培养人们的道德情感和社会责任感。布依族丧仪中也体现了这种思想，他们认为妥善处理逝者的后事是对生命的尊重和对家族传统的延续。通过庄重的丧仪，让生者更加珍惜生命，传承家族的价值观和文化传统。

在丧仪中也融入了道德教化的内容。长辈会向晚辈讲述家族的历史和逝者的生平事迹，通过逝者的一生来教育后人要积德行善、尊老爱幼，这与儒家通过生死之事进行道德教育的理念相符。

儒学强调“孝”为伦理道德之首，在布依族丧仪中，守孝是重要环节。老人丧仪期间，孝子孝妇孝女孝婿有诸多禁忌。比如在饮食上，孝子孝妇不食荤腥，不得进行娱乐活动，不能夫妇同房，不能高声喧哗，不能猜拳行令，以表达对逝者的哀思和敬重，这与儒家倡导的守孝期间的行为规范有相似之处。

丧仪中，“祭碗”是重要环节。所谓“祭碗”，就是准备荤素桌席供奉死者。“祭碗”分“家祭”和“客祭”。“家祭”的主祭者是死者的子女，死者的侄男侄女参与一并参与。“客祭”主祭者是死者的其他晚辈。“家祭”比较浓重，程序大致如下：

内外肃静，孝子执杖出帏，执事者各执其事，无视者请勿喧哗。

鸣金，金止；奏乐，乐止。

孝子面西（有的方向临时决定）思孝。

濯水净巾。

以香授手。

初上香，二上香，三上香。

行三献礼：献祭品，奠爵，献酒。

灵前鞠躬跪。

读孝名。

歌《蓼莪诗》。

读祭文。

歌《二十四孝》长诗，唱诵一段摩经。

起杖平身复位，分享祭品。

有的“家祭”祭文写的很有水平，叙述了死者生前的经历，听着让人潸然泪下。在祭文中，一般还要写明家族迁徙历史，告诉死者如何找到祖先所在的地方和先人灵魂团聚。很多布依家族都有迁徙经历，从这一点看，说布依族祖祖辈辈生活在这片土地上，没有发生过迁徙恐怕不合适。

“客祭”中，老外家（女死者的娘家后裔，男死者的舅侄儿家）和“马郎客”（死者的女婿或侄女婿，谁来做“马郎客”事前商定）比较浓重，歌诗、读祭文、唱诵摩经周全，其余客祭则比较简单，简单歌诗，读祭文即可。献祭者都要撰写祭文，这是布依族对儒家文化的良好继承和对逝去亲属的尊敬。

在北盘江沿岸的布依族，还实兴“路祭”。所谓“路祭”就是行桑在半路上，用长凳垫管材，摆上祭桌，献上祭品，对死者再进行一次祭奠，同样要鸣金奏乐歌诗读祭文，以示对死者的深切怀念。如今，“路祭”在湖南、江西一带依然盛行，是儒家文化传承的体现。布依族“路祭”的主祭者是女婿。

儒家有严格的丧服制度，根据与逝者的亲疏关系分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五服。布依族丧仪中虽然没有如此细致的分类，但也有类似的以丧服区分亲疏的做法。一般来说，直系亲属会穿着白色或素色的孝服，且孝服的材质、样式和穿着时间也有一定讲究，以体现与逝者关系的远近和哀悼的程度。

在布依族的丧事中，家族成员在丧葬过程中的角色和职责有明确的排序，通常是按照长幼、亲疏关系来确定。长子在丧仪中往往承担着重要的责任，如主持葬礼、砸灰碗等，这体现了儒家“长幼有序”“兄友弟恭”的悌道观念，维护了家族内部的秩序和团结。

安葬死者三天内，孝子要为死者送返送火。第一天必须送到墓前，第二天送到半路，第三天送到门口。

安葬死者三天后，死者女儿女婿要来墓旁作灶献祭，孝家则为死者“招山买地”，明确“四至界限”，让死者得以安息。

孝家为死者守孝三年，春节贴绿色、黄色纸书写的“孝联”，出门吃席不能坐上、下席，不能办喜事和举行庆典。

死者去世第三年，孝家还要为死者再“招山买地”一次，有的还献三牲祭品，读祭文以示对死者的缅怀。

三、其余场合布依礼仪的儒家元素

1.餐桌礼仪

体现敬老爱幼思想，老人们先吃，年轻人在后。有些地方让男人先吃，女人在后，“男尊女卑”观念依然浓厚。吃饭不能弄响碗筷，不要让碗筷落地，不“搭桥夹菜”，不高声喧哗，年轻人要为老人和行动不便者添饭、添汤等等，都是对儒家文化的传承。

2.寝前礼仪

年轻人要为老年人端洗脚水，照顾老人安寝后才休息。

3.临终关怀

老人病种，女儿要为其送“鸡和饭”。鸡要用没下蛋的雌鸡，捏死后精心处理，保留整鸡，清洗内脏不能弄断鸡肠子。洗净好的鸡内脏放入鸡肚子中，一边蒸糯米饭一边蒸鸡，然后一并送到病重者家中。接到“鸡和饭”后，主人将其再加热，取出内脏炖汤，让病重者喝一点鸡汤，吃一点糯米饭。有的吃了以后就“上路”了，有的却又好转过来。

4.民居特点

在热带，布依人多住在干栏式建筑内。在其余地方，布依族人也建四合院，内有天井，外有朝门，门上有匾额，刻“耕读传家”、“耕读为本”、“孝悌为范”、“忠厚传家”、“忠厚为本”的比较多。住宅内设堂屋，堂屋有香火案，书写或雕刻“家神”，“家神”上供奉“天地君亲师”、“鲁班祖师”、“杜康先师”、“至圣先师孔子”、“七曲文昌帝君”、“药王真人”、“司命灶君”、“丑午二王”和“X氏堂上历代远高曾祖考妣”等牌位。

四、结论

布依族是重视礼仪的民族，在很多县志上均有“多读书识字之人。”、“性温良”之类的记述，可见布依族先民对儒家文化的认同和传承。