岑姓是中国姓氏之一，岑姓在宋版《百家姓》中位列第67位。截至2019年2月，岑姓的人口大约有33万，为第235位大姓姓氏，大约占全国人口的0.027%。关于“岑”的读音问题，许多地方的人念作“qin”，与“秦”同音。民国以后国语规范化，统作cén。 

岑姓的来源有三个：

源流一

出自姬姓，为西周王室姬渠之后，属于以国为氏。西周时期，季历（姬姓，名历，周太王公亶父之子，周文王姬昌之父，周族首领）之子姬耀（周文王姬昌异母弟）的儿子姬渠被封为岑子，封地岑国（现今位置尚不明确，有争议，有陕西韩城、河南南阳、湖北荆州等说法），后代子孙以国名为氏，为岑氏，尊姬渠为得姓始祖。这是“正史”所载关于岑姓源流的说法。

史籍《吕氏春秋》记载：“周文王封其异母弟耀之子渠为岑子，其地也，今梁国岑亭是也。”

史籍《通志·氏族略》记载：“周武王封文王异母弟耀之子渠为岑子……”。

源流二

出自百越之娌人，属于少数民族改姓。

史籍《姓氏考略》记载：“岑，望出南阳，又，两越娌人多岑氏”。娌人，即俚人，大多聚居在今粤西茂名、雷州等地，时间为秦汉至唐末。

对俚人活动的记载，最早见诸于史籍《后汉书·光武帝纪》：“建武十二年，九真徼外蛮里张游，率种人慕化内附，封为归汉里君”，唐朝章怀太子李贤为此作注：“里，蛮之别号，今呼为俚族人”。

源流三

出自古僮族，即今壮族，属于少数民族改姓。

相传，壮族先民有名无姓，于是各部落首领集会商定各部落的姓氏。因主持人部落最强大，故以“黄”（表大王之意）为姓，擅长养黄牛的部落以“莫”（表黄牛之意）为姓，擅长猎鸟的部落以“陆”（大鸟）为姓，擅长养狗的部落以“麻”（犬）为姓。就此，大家都因有了姓氏而欢呼雀跃。但在江岩之地为大家杀牛做饭的部落首领，见大家都有姓氏而自己没有，因此大发其怒，以刀拍击砧板来表示不平，最后，大家一致决定，该部落就以“岑”（砧板）为其姓。

岑姓郡望——南阳郡：设于秦昭王三十五年（公元前272年），治所为宛县。西汉时，为全国五大都市之一；王莽受封南阳新都（今新野东南）；玄汉更始帝于南阳登基；东汉时，被尊为帝乡。唐初为邓州，玄宗天宝元年（742年）改邓州为南阳郡；肃宗乾元元年（758年）又改郡称州，此后不再设置。南阳郡辖境在汉代相当于今河南熊耳山以南叶县、内乡之间和湖北大洪山以北应山、郧县之间的大部分地区。郡望开基始祖为岑彭。

岑姓堂号——南阳堂：以望立堂。宗祠楹联：源自姬姓，望出南阳。

祠堂：

一是河南省南阳市新野县前高庙乡岑公祠，位于汉代棘阳城遗址处，为纪念东汉名将岑彭而建，始建于东汉建武年间，宋朝、明朝均有重修，现存建筑面积410平方米，常有岑氏族人到岑公祠寻祭祀先祖。

二是广东省佛山市三水区芦苞镇西河村附近的村头村岑氏宗祠，该支岑氏源于河南新野，南宋嘉定年间迁居到新宁（今挂广东台山），元朝至正年间又迁至芦苞，到了明朝初期，先祖岑伯仪始定居在村头村，子孙繁衍至今。宗祠始建于清朝光绪年间，日军侵华期间毁于战火，1980年在岑氏后人集资下重建开放，占地面积800平方米，不同于其他宗祠风格，岑氏为会堂氏格局，又称“人民会堂”，附近建有学堂书舍等。

三是广东省广州市黄埔区穗东街庙头社区庙头大街岑氏宗祠，又名“顺至堂”，该支岑氏是元朝至正年间先祖岑佛成由广东顺德迁居而来，宗祠始建于清朝乾隆年间，三进院落，建筑面积361平方米，2005年修缮开放。

四是广东省佛山市顺德区乐从镇葛岸村岑氏大宗祠，名“诒燕堂”，始建于明朝弘治年间，清朝咸丰年间重修，占地面积816平方米，三进院落，附近有一栋岑桑书屋，是我国著名出版家、散文家岑桑先生的祖居，典型的岭南建筑风格，为顺德区文物保护单位。

岑氏祖上有为朝廷建功立业的，也有功业未遂身先死的。

墓碑上“皇清待赠”解读：

“皇清待赠”是清代碑文中常见用语，由“皇清”和“待赠”两部分组成。“皇清”指清朝，“待赠”意为皇帝准备赐封但尚未赐封，整体表示墓主生前未获封赠，寄望于后世子孙显达后为其请封。该用语常见于官家子弟或国子监学生的碑文中，如“皇清待赠国学生”表明墓主具有官家背景或国子监肄业经历，但未获爵位 。

皇清，即指清朝；待，意为等待、期盼；赠，则是指授赠或封赠，专指对死者的尊崇。待赠，在当今语境下，可理解为“追认”。因此，皇清待赠这个词汇的含义是：期待官方的追赠，也就是期望在生前未能获得的赠封，能在死后因子孙的功绩而得以实现。这通常用于那些为清代皇家效命（如参战、戍守边疆、平定叛乱，或在仕途上任职等）而客死他乡，并等待着皇帝封诰的人。这样的人，其生前必定有着不凡的荣耀。此外，若反清复明组织的领袖墓碑上出现“皇清待赠”的字样，这也同时暗示了其政治立场的转变。

清代封赠制度严格，生前未得封赠者，墓碑使用'待赠'以期死后追荣 。这一用语反映了清代社会对功名追求的重视。清代实行科举取士与敕封制度，功名、官职被视为社会地位的核心象征。士人即使通过科举获得功名（如举人、进士），也需等待吏部铨选授职；若未及授官便去世，墓碑常以“待赠”表明其“候补”身份。此外，朝廷对有功之臣有身后追赠官职的惯例，如阵亡将士、殉职官员等，家族为彰显荣耀，会在墓碑刻“待赠”表达对朝廷追封的期待。这一现象凸显了清代“功名至上”的社会价值观。 墓碑语境中的特殊功能 在墓碑中使用“皇清待赠”，具有身份标识与情感表达双重功能。一方面，它明确墓主的朝代归属和身份特征，避免使用“白丁”“庶民”等可能贬低地位的表述；另一方面，通过“待赠”传递家族对墓主未能实现仕途理想的遗憾，以及希望借朝廷追赠弥补遗憾的心理。例如湖北黄冈发现的清代儒生墓碑中，“皇清待赠显考某公”的刻文，既表明墓主为未获功名的读书人，也寄托了子孙期待其身后获封的愿望。